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cmre200：2016年12月23日
甘老師好, 為什麼三寶佛中, 我們通常提及阿彌陀佛與釋迦牟尼佛, 但是比較少提及藥師佛?請指教.光上
回答：漢傳佛寺的大雄寶殿中央都會供奉本師釋迦牟尼佛，阿彌陀佛與藥師琉璃光如來，而的確世間大多佛弟子都會禮敬持念本師釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，而比較少禮敬持念藥師琉璃光如來。我個人認為有以下原因：阿彌陀佛成佛前的48大願，主要是接引一切眾生同生極樂國，所謂三根普攝，利鈍全收，故一切如來皆會無問自說阿彌陀佛國土功德之利，並普勸大眾，眾生聞者應當發願，願生彼國。所以此世大多佛弟子都會禮敬持念阿彌陀佛。而佛回答文殊師利菩薩在此世正法滅時，轉入像法開始（佛法開始被曲解直至敗壞時），依佛修行眾生應當禮敬持念藥師琉璃光如來，並應宣揚藥師琉璃光如來成佛前的12大願，因為這是專門針對行惡業的錯誤失正道修行人，他們若能禮敬持念藥師琉璃光如來，即能逐漸清除疾病、貧窮、下賤、愚癡、橫死的果報纏縛，得宿命智，自然遠離惡行，更能發勇猛大乘菩提心，誓救一切眾生，能速成無上正等正覺！（這些眾生大部份都是從十方無量佛土乘願而來，為度眾生故，同事受報，皆菩薩也。藉以宣揚藥師琉璃光如來度生功德）故禮敬持念之數不及禮敬持念阿彌陀佛多。
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cmre200：2016年12月23日
甘老師好, 為什麼三寶佛中, 我們通常提及阿彌陀佛與釋迦牟尼佛, 但是比較少提及藥師佛? 請指教. 光上
回答：漢傳佛寺的大雄寶殿中央都會供奉本師釋迦牟尼佛，阿彌陀佛與藥師琉璃光如來，而的确世間大多佛弟子都會禮敬持念本師釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，而比較少禮敬持念藥師琉璃光如來。我個人認為有以下原因： 阿彌陀佛成佛前的48大願，主要是接引一切衆生同生極樂國，所謂三根普攝，利鈍全收，故一切如來皆會無問自說阿彌陀佛國土功德之利，并普勸大衆，衆生聞者應當發願，願生彼國。所以此世大多佛弟子都會禮敬持念阿彌陀佛。 而佛回答文殊師利菩薩在此世正法滅時，轉入像法開始（佛法開始被曲解直至敗壞時），依佛修行衆生應當禮敬持念藥師琉璃光如來，并應宣揚藥師琉璃光如來成佛前的12大願，因為這是專門針對行惡業的錯誤失正道修行人，他們若能禮敬持念藥師琉璃光如來，即能逐漸清除疾病、貧窮、下賤、愚癡、橫死的果報纏縛，得宿命智，自然遠離惡行，更能發勇猛大乘菩提心，誓救一切衆生，能速成無上正等正覺！（這些衆生大部分都是從十方無量佛土乘願而來，為度衆生故，同事受報，皆菩薩也。藉以宣揚藥師琉璃光如來度生功德）故禮敬持念之數不及禮敬持念阿彌陀佛多。
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Suma：2016年12月11日
甘老師；你好！請問甘老師； 甚麼是三藏？甚麼是十二部？若果學習三藏十二部，應該從那裡開始？請老師開示？Suma 合十
回答：三藏（三種寶藏）：經藏（sūtrapiṭaka）、律藏（vinayapiṭaka）、論藏（abhidharmapiṭaka）三者合稱三藏。十二部經： 乃佛陀所說法，依其敘述形式與內容分成之十二種類體裁。又作十二分教、十二分聖教、十二分經。即： (一)契經（音譯修多羅），又作長行。以散文直接記載佛陀之教說，即一般所說之經。(二)應頌（音譯祇夜），與契經相應，即以偈頌重覆闡釋契經所說之教法，故亦稱重頌。(三)記別（音譯和伽羅那），又作授記。本為教義之解說，後來特指佛陀對眾弟子之未來所作之證言。 (四)諷頌（音譯伽陀），又作孤起。全部皆以偈頌來記載佛陀之教說。與應頌不同者，應頌是重述長行文中之義，此則以頌文頌出教義，故稱孤起。 (五)無問自說（音譯優陀那），佛陀未待他人問法，而自行開示教說。 (六)因緣（音譯尼陀那），記載佛說法教化之因緣，如諸經之序品。 (七)譬喻（音譯阿波陀那），以譬喻宣說法義。 (八)本事（音譯伊帝曰多伽），載本生以外之佛陀與弟子前生之行誼。或開卷語有「佛如是說」之經亦屬此。 (九)本生（音譯闍陀伽），載佛陀前生修行之種種大悲行。 (十)方廣（音譯毘佛略），宣說廣大深奧之教義。 (十一)希法（音譯阿浮陀達磨），又作未曾有法。載佛陀及諸弟子希有之事。(十二)論議（音譯優波提舍），載佛論議抉擇諸法體性，分別明了其義。
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Suma：2016年12月11日
甘老師；你好！請問甘老師； 什麼是三藏？什麼是十二部？若果學習三藏十二部，應該從那裡開始？請老師開示？ Suma 合十
回答：三藏（三種寶藏）： 經藏（sūtrapiṭaka）、 律藏（vinayapiṭaka）、 論藏（abhidharmapiṭaka） 三者合稱三藏。 十二部經： 乃佛陀所說法，依其叙述形式與内容分成之十二種類體裁。又作十二分教、十二分聖教、十二分經。即： (一)契經（音譯修多羅），又作長行。以散文直接記載佛陀之教說，即一般所說之經。 (二)應頌（音譯祇夜），與契經相應，即以偈頌重複闡釋契經所說之教法，故亦稱重頌。 (三)記别（音譯和伽羅那），又作授記。本為教義之解說，後來特指佛陀對衆弟子之未來所作之證言。 (四)諷頌（音譯伽陀），又作孤起。全部皆以偈頌來記載佛陀之教說。與應頌不同者，應頌是重述長行文中之義，此則以頌文頌出教義，故稱孤起。 (五)無問自說（音譯優陀那），佛陀未待他人問法，而自行開示教說。 (六)因緣（音譯尼陀那），記載佛說法教化之因緣，如諸經之序品。 (七)譬喻（音譯阿波陀那），以譬喻宣說法義。 (八)本事（音譯伊帝曰多伽），載本生以外之佛陀與弟子前生之行誼。或開卷語有“佛如是說”之經亦屬此。 (九)本生（音譯阇陀伽），載佛陀前生修行之種種大悲行。 (十)方廣（音譯毘佛略），宣說廣大深奧之教義。 (十一)希法（音譯阿浮陀達磨），又作未曾有法。載佛陀及諸弟子希有之事。 (十二)論議（音譯優波提舍），載佛論議抉擇諸法體性，分别明了其義。
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cmre200：2016年09月07日
甘老師好, 請問為父母或眾生(非佛教徒)在平常 "默念" 阿彌陀佛佛名號,雖然他們聽不到佛名號, 但是他們能否還會感應得阿彌陀佛功德?或者是為他們在命終時前後 "默念" 阿彌陀佛佛名號, 他們死後能否感應得阿彌陀佛功德, 往生阿彌陀佛極樂國土?謝謝你的回答
回答：你好！有人雖然為父母或眾生(非佛教徒)在平常 "默念" 阿彌陀佛的名號，而父母聽不到佛名號, 那到底父母能否還會感應得阿彌陀佛的功德?這就要視乎該念佛者的心，是否專注？是否真誠？是否完全集中盡心迴向？父母可能因此而得到阿彌陀佛的功德加庇，儘管如此，也隻是種下來生之善因，可能下一生當得聞阿彌陀佛的名號，即心生歡喜，自然發心念佛發願求生西方極樂國土。經雲：若已生、若今生、若當生。此即當生眾生也！當知如欲真實往生阿彌陀佛極樂國土，自己必須深信阿彌陀佛極樂國土，真誠懇切發願，願生彼國，更要如子憶母般念佛，信、願、行這三資糧必須具足，三個條件少一個也不行。經雲：「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心迴向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」
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cmre200：2016年09月07日
甘老師好, 請問為父母或衆生(非佛教徒)在平常 "默念" 阿彌陀佛佛名号, 雖然他們聽不到佛名号, 但是他們能否還會感應得阿彌 陀佛功德? 或者是為他們在命終時前後 "默念" 阿彌陀佛佛名号, 他們死 後能否感應得阿彌陀佛功德, 往生阿彌陀佛極樂國土? 謝謝你的回答
回答：你好！ 有人雖然為父母或衆生(非佛教徒)在平常 "默念" 阿彌陀佛的名号，而父母聽不到佛名号, 那到底父母能否還會感應得阿彌陀佛的功德? 這就要視乎該念佛者的心，是否專注？是否真誠？是否完全集中盡心回向？父母可能因此而得到阿彌陀佛的功德加庇，盡管如此，也隻是種下來生之善因，可能下一生當得聞阿彌陀佛的名号，即心生歡喜，自然發心念佛發願求生西方極樂國土。經雲：若已生、若今生、若當生。此即當生衆生也！ 當知如欲真實往生阿彌陀佛極樂國土，自己必須深信阿彌陀佛極樂國土，真誠懇切發願，願生彼國，更要如子憶母般念佛，信、願、行這三資糧必須具足，三個條件少一個也不行。 經雲：“我作佛時，十方衆生，聞我名号，至心信樂。所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，诽謗正法。”
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cmre200：2016年08月14日
甘老師好, 請問我們一般凡夫, 要信願行多深, 要持名念佛一心不亂到多深,才能夠保證往生下下品或以上品位? 我們五戒十善都持不清淨, 懺悔後再次犯戒, 如何能夠帶業往生? 請指教 光上
回答：光師兄，你好！求生西方極樂世界，不論淺深，隻需信真(真實信有阿彌陀佛)，願切(懇切發願求生淨土)，真誠如孝子一樣，掛念阿彌陀佛，如(在微信中)雙方直接互通，專心稱念其名，即與佛願相應，自然蒙佛接引，各隨根基攝入各品品位。欲想輕鬆圓滿十善業，可參考以下方法：佛說眾生因意識上貪嗔癡的驅使，不斷造作無邊身、口惡業；而且更習以為常，根深蒂固，令自己飽受無量痛苦；因此，欲求離苦得樂的佛弟子是必須要小心注意與及努力修改一切惡習；不過要停止上述由累劫積來的惡習，絕非易事。事實上，不少佛弟子雖然經過多番積極修改，甚至強制壓抑自己的習慣喜好，但往往都是在表面下功夫，又或者是變成向別人交待而已，而自己的內心卻是煩惱四起，矛盾重重；最後甚至會因為抑壓不住惡習的欲念，終於逃避佛法，畏懼修行。為了幫助大家在修行“止惡行善”的過程中，避免出現上述情況，現有一妙藥良方提供大家參考，相信受用後，大家便不用壓抑或強制自己的喜好，而能輕輕鬆松地遠離十種惡行，安往在十種如來教化的善行當中。佛說眾生一切善惡行為，皆是唯心所變。心可行惡、亦可行善，心可作佛、亦可作魔，故人人心中都有行善行惡的能力。不過，善與惡卻不能在心中同時出現，所謂心生惡時難行善，心生善時作惡難，好比光明消失，黑暗便出現；光明重現，黑暗則遁隱無餘。此良方者，正是培養以下十種光明善良之完美心量，則一切的惡心、惡行即能自然隱滅。所有佛弟子皆應培養以下十種光明善良的心量—親仁愛物，慈心不害— 培養仁慈、博愛之心，尊重一切眾生之權利，愛惜自己眷屬及一切眾生之眷屬，不忍因自利而損害眾生性命。培養此心自然遠離殺業。(即不殺生更會多放生） 正義不茍，自守廉潔— 確定做人原則，以公義為主，不義之財物絕不貪取，廉潔操守，不容汙玷。培養此心，自然遠離偷盜想。(即不偷盜更會多布施） 以禮相待，息滅邪念— 一切眾生有如兄弟姐妹，彼此相處，禮義為貴，又怎忍因淫念興而侵損骨肉同胞？培養此心，淫念即止。（即不邪淫） 真誠待人，不誇妄言— 做人處世，真實誠懇，言語得當，絕不浮誇。培養此心，妄言亦難。(即不妄語） 和睦共處，不弄事非— 愛惜親情，珍惜友情，百般維護，緻力和平。培養此心，自然厭離兩舌是非。（即不兩舌）溫和敦厚，言無傷人— 培養溫和寬容敦厚的性格，自然會尊重他人，絕不會出言惡口冒犯。（即不惡口） 言語正直，不落造作— 培養正直之風骨節氣，絕不矯揉造作，巴結奉承，言語自然真實率直，討厭虛浮綺語。（即不綺語） 安份勤奮，離奢望想— 安住本份因緣，積極止惡行善，開創將來，遠離非份奢望想，培養此心，則腳踏實地，不妄生貪欲。（即不貪欲）深明因果，寬厚恕人— 洞悉因果業力，勇於面對一切不如意事，盡皆寬容接受，培養廣闊胸襟，便能寬恕別人不是，更絕不會因執怪而生嗔恨。（即不嗔恚） 時加檢討，遠離邪見— 對於自己的行為時加反省，遇錯即改，絕不含糊，更不會執迷不悟。(即不愚癡）以上十種善良光明的心量，正是離苦得樂的珍貴藥方，隻要眾生能依藥受用，燃點自己心中善良之光明，便可以輕而易舉地改善自己的行為，真真正正地依法受持“諸惡莫作，眾善奉行”，這樣必定可以順應宇宙因果變化的法則，開創美好的將來。http://www.bddc.hk/course_detail.asp?id=4
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cmre200：2016年08月14日
甘老師好, 請問我們一般凡夫, 要信願行多深, 要持名念佛一心不亂到多深,才能夠保證往生下下品或以上品位? 我們五戒十善都持不清淨, 忏悔後再次犯戒, 如何能夠帶業往生? 請指教 光上
回答：光師兄，你好！ 求生西方極樂世界，不論淺深，隻需信真(真實信有阿彌陀佛)，願切(懇切發願求生淨土)，真誠如孝子一樣，挂念阿彌陀佛，如(在微信中)雙方直接互通，專心稱念其名，即與佛願相應，自然蒙佛接引，各随根基攝入各品品位。 欲想輕松圓滿十善業，可參考以下方法： 佛說衆生因意識上貪嗔癡的驅使，不斷造作無邊身、口惡業；而且更習以為常，根深蒂固，令自己飽受無量痛苦；因此，欲求離苦得樂的佛弟子是必須要小心注意與及努力修改一切惡習；不過要停止上述由累劫積來的惡習，絕非易事。 事實上，不少佛弟子雖然經過多番積極修改，甚至強制壓抑自己的習慣喜好，但往往都是在表面下功夫，又或者是變成向别人交待而已，而自己的内心卻是煩惱四起，矛盾重重；最後甚至會因為抑壓不住惡習的欲念，終于逃避佛法，畏懼修行。 為了幫助大家在修行“止惡行善”的過程中，避免出現上述情況，現有一妙藥良方提供大家參考，相信受用後，大家便不用壓抑或強制自己的喜好，而能輕輕松松地遠離十種惡行，安往在十種如來教化的善行當中。 佛說衆生一切善惡行為，皆是唯心所變。心可行惡、亦可行善，心可作佛、亦可作魔，故人人心中都有行善行惡的能力。不過，善與惡卻不能在心中同時出現，所謂心生惡時難行善，心生善時作惡難，好比光明消失，黑暗便出現；光明重現，黑暗則遁隐無餘。此良方者，正是培養以下十種光明善良之完美心量，則一切的惡心、惡行即能自然隐滅。 所有佛弟子皆應培養以下十種光明善良的心量— 親仁愛物，慈心不害— 培養仁慈、博愛之心，尊重一切衆生之權利，愛惜自己眷屬及一切衆生之眷屬，不忍因自利而損害衆生性命。培養此心自然遠離殺業。(即不殺生更會多放生） 正義不茍，自守廉潔— 确定做人原則，以公義為主，不義之财物絕不貪取，廉潔操守，不容污玷。培養此心，自然遠離偷盜想。(即不偷盜更會多布施） 以禮相待，息滅邪念— 一切衆生有如兄弟姐妹，彼此相處，禮義為貴，又怎忍因淫念興而侵損骨肉同胞？培養此心，淫念即止。（即不邪淫） 真誠待人，不誇妄言— 做人處世，真實誠懇，言語得當，絕不浮誇。培養此心，妄言亦難。(即不妄語） 和睦共處，不弄事非— 愛惜親情，珍惜友情，百般維護，緻力和平。培養此心，自然厭離兩舌是非。（即不兩舌） 溫和敦厚，言無傷人— 培養溫和寬容敦厚的性格，自然會尊重他人，絕不會出言惡口冒犯。（即不惡口） 言語正直，不落造作— 培養正直之風骨節氣，絕不矯揉造作，巴結奉承，言語自然真實率直，讨厭虛浮绮語。（即不绮語） 安份勤奮，離奢望想— 安住本分因緣，積極止惡行善，開創将來，遠離非分奢望想，培養此心，則腳踏實地，不妄生貪欲。（即不貪欲） 深明因果，寬厚恕人— 洞悉因果業力，勇于面對一切不如意事，盡皆寬容接受，培養廣闊胸襟，便能寬恕别人不是，更絕不會因執怪而生嗔恨。（即不嗔恚） 時加檢讨，遠離邪見— 對于自己的行為時加反省，遇錯即改，絕不含糊，更不會執迷不悟。(即不愚癡） 以上十種善良光明的心量，正是離苦得樂的珍貴藥方，隻要衆生能依藥受用，燃點自己心中善良之光明，便可以輕而易舉地改善自己的行為，真真正正地依法受持“諸惡莫作，衆善奉行”，這樣必定可以順應宇宙因果變化的法則，開創美好的将來。 http://www.bddc.hk/course_detail.asp?id=4
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cn325：2016年08月13日
甘老師： 您好！吃全素對身體好這是不用質疑的，但是我有些朋友吃全素後，氣色和身體都沒有以前好，估計是配搭和分量或是那個環節出了什麼問題？煩麻老師幫我分析一下,還有老師能跟我們一起分享一下你吃素的一些習慣或一些注意事項嗎？感恩！
回答：你好！假若吃全素後，氣色和身體都沒有以前好，估計除了要注意飲食均衡之外，還要注重體格的運動，要令四肢及全身關節多活動，令到血氣暢通，代謝正常，自然能幫助廢物排出體外，便會卻病延年了！
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cn325：2016年08月13日
甘老師： 您好！吃全素對身體好這是不用質疑的，但是我有些朋友吃全素後，氣色和身體都沒有以前好，估計是配搭和分量或是那個環節出了什麼問題？煩麻老師幫我分析一下,還有老師能跟我們一起分享一下你吃素的一些習慣或一些注意事項嗎？感恩！
回答：你好！ 假若吃全素後，氣色和身體都沒有以前好，估計除了要注意飲食均衡之外，還要注重體格的運動，要令四肢及全身關節多活動，令到血氣暢通，代謝正常，自然能幫助廢物排出體外，便會卻病延年了！
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cn325：2016年07月20日
甘老師：您好！近來有朋友邀請我老婆參加了盧軍宏台長的活動，我也初步了解過，感覺有點離開了本師的教法!很不希望我這位朋友跟了不對的法門，好想去跟他溝通一下。由於沒有足夠的智慧去辨別這法門如何，請甘老師給我明示。感恩！
回答：末法邪人眾多，特引香港及中國佛教團體重要聲明：香港佛教聯合會 重要聲明 以正視聽！本會近日收到不少市民查詢：指一個稱為「心靈法門」的團體，在香港進行所謂弘法活動，言論令人生疑，不知該團體舉辦的活動是否為正信佛教活動。本會因此就有關事件發表聲明如下：1. 根據中國佛教協會新聞發言人曾發表談話稱，「心靈法門」曲解佛教的基本概念，完全不符合佛教教義，並非正信佛教。馬來西亞主要佛教團體也曾發佈文告稱，「心靈法門」，對佛門的經咒，加注了許多佛門從未有過的詮釋，皆非佛所說，呼籲廣大民眾不要受外道的蒙蔽。可見，「心靈法門」是否正信佛教，海內外佛教界早有定論。本會和中國佛教協會與馬來西亞主要佛教團體立場一緻。2. 社會上某些團體或個人假借佛教名義，以似是而非的佛法為名，斂財為實，嚴重損害了佛教的形象和佛教界的宗教感情。本會予以強烈譴責。希望社會人士明察，勿為所愚。中國佛教協會新聞發言人就“心靈法門”有關問題發表談話：近日，有佛教信眾緻信緻電我會，稱自己身邊的親友中有人信仰“心靈法門”，有人還到境外參加“心靈法門”的大型活動。據信眾反映，“心靈法門”的創立者澳大利亞籍華人盧軍宏，自稱觀音菩薩的代言人，經常通過“看圖騰”的方式為人算命消災，傳言大陸一些知名法師也拜盧軍宏為師，學習“心靈法門”。信眾詢問：盧軍宏是否觀音菩薩的代言人，“看圖騰”是否符合佛教的教義？接到信眾的反映後，我會高度重視。經研究，就相關問題答覆如下：一、中國佛教史上的確有一些高僧大德被信眾尊奉為佛菩薩的化身，但都是後世佛教徒根據這些高僧大德生前的功德事蹟追認的，從來沒有哪位高僧大德在世時公開宣稱自己是某佛某菩薩的化身或代言人。二、所謂“看圖騰”，按照“心靈法門”的說法，是指每個人在天上都有一個與自己的屬相對應的動物“圖騰”，通過觀察這個“圖騰”就可以知道人的吉兇禍福。佛教的經典和教義中從來沒有“看圖騰”的說法。占星占相、蔔算吉兇以求利養，在經典中被稱為“邪命自活”，為佛教戒律所嚴禁。三、“心靈法門”雖然借用了佛教的某些概念和理論，但對這些內容認識膚淺、使用隨意，甚至對佛教的基本概念，如“五藴”、“十二因緣”等，都進行了曲解，完全不符合佛教教義。至於國內一些法師拜盧軍宏為師的傳言，我會認為是不符合佛教教義和傳統的。另據報導，今年3月“心靈法門”在馬來西亞、新加坡舉行大型活動前，馬來西亞11家主要佛教團體發表聯合文告，嚴正指出“心靈法門”是附佛外道，並非正信佛教，提請信眾勿受矇蔽。由此可見，“心靈法門”不符合佛教教義、並非正信佛教，是國際佛教界的共識。據瞭解，“心靈法門”在我國大陸地區也存在開展非法活動、借佛斂財等違法行為。我會呼籲各省市佛教協會和各地寺院，大力開展契理契機的弘法利生活動，引導廣大佛教信眾愛國愛教、正信正行，自覺抵制“心靈法門”的不良影響。我會也提醒廣大信眾，向正信正行的佛教界人士學習佛法，提高鑒別能力，以免上當受騙。山東省佛協採取措施抵制“心靈法門”6月18日，山東省佛協召開了抵制“心靈法門”專題會議，省佛協理事及部分重點寺院負責人參會。與會人員認真學習了《中國佛教協會新聞發言人就“心靈法門”有關問題發表談話》等材料，併進行討論發言，進一步認清了“心靈法門”附佛外道的真面目，揭露了其開展非法活動及借佛斂財等違法行為。在此基礎上，省佛協專門下發通知，呼籲各市縣佛協和各地寺院，大力開展契理契機的弘法利生活動，引導信眾愛國愛教、正信正行，自覺抵制“心靈法門”的不良影響。並引導廣大信眾，從合法渠道掌握佛教常識，向正信正行的佛教界人士學習佛法，提高鑒別能力，以免上當受騙。
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cn325：2016年07月20日
甘老師： 您好！近來有朋友邀請我老婆參加了盧軍宏台長的活動，我也初步了解過，感覺有點離開了本師的教法!很不希望我這位朋友跟了不對的法門，好想去跟他溝通一下。由于沒有足夠的智慧去辨别這法門如何，請甘老師給我明示。感恩！
回答：末法邪人衆多，特引香港及中國佛教團體重要聲明： 香港佛教聯合會 重要聲明 以正視聽！ 本會近日收到不少市民查詢：指一個稱為“心靈法門”的團體，在香港進行所謂弘法活動，言論令人生疑，不知該團體舉辦的活動是否為正信佛教活動。本會因此就有關事件發表聲明如下： 1. 根據中國佛教協會新聞發言人曾發表談話稱，“心靈法門”曲解佛教的基本概念，完全不符合佛教教義，并非正信佛教。馬來西亞主要佛教團體也曾發布文告稱，“心靈法門”，對佛門的經咒，加注了許多佛門從未有過的诠釋，皆非佛所說，呼籲廣大民衆不要受外道的蒙蔽。可見，“心靈法門”是否正信佛教，海内外佛教界早有定論。本會和中國佛教協會與馬來西亞主要佛教團體立場一緻。 2. 社會上某些團體或個人假借佛教名義，以似是而非的佛法為名，斂财為實，嚴重損害了佛教的形象和佛教界的宗教感情。本會予以強烈譴責。希望社會人士明察，勿為所愚。 中國佛教協會新聞發言人就“心靈法門”有關問題發表談話： 近日，有佛教信衆緻信緻電我會，稱自己身邊的親友中有人信仰“心靈法門”，有人還到境外參加“心靈法門”的大型活動。據信衆反映，“心靈法門”的創立者澳大利亞籍華人盧軍宏，自稱觀音菩薩的代言人，經常通過“看圖騰”的方式為人算命消災，傳言大陸一些知名法師也拜盧軍宏為師，學習“心靈法門”。信衆詢問：盧軍宏是否觀音菩薩的代言人，“看圖騰”是否符合佛教的教義？ 接到信衆的反映後，我會高度重視。經研究，就相關問題答複如下： 一、中國佛教史上的确有一些高僧大德被信衆尊奉為佛菩薩的化身，但都是後世佛教徒根據這些高僧大德生前的功德事迹追認的，從來沒有哪位高僧大德在世時公開宣稱自己是某佛某菩薩的化身或代言人。 二、所謂“看圖騰”，按照“心靈法門”的說法，是指每個人在天上都有一個與自己的屬相對應的動物“圖騰”，通過觀察這個“圖騰”就可以知道人的吉兇禍福。佛教的經典和教義中從來沒有“看圖騰”的說法。占星占相、蔔算吉兇以求利養，在經典中被稱為“邪命自活”，為佛教戒律所嚴禁。 三、“心靈法門”雖然借用了佛教的某些概念和理論，但對這些内容認識膚淺、使用随意，甚至對佛教的基本概念，如“五蘊”、“十二因緣”等，都進行了曲解，完全不符合佛教教義。 至于國内一些法師拜盧軍宏為師的傳言，我會認為是不符合佛教教義和傳統的。 另據報導，今年3月“心靈法門”在馬來西亞、新加坡舉行大型活動前，馬來西亞11家主要佛教團體發表聯合文告，嚴正指出“心靈法門”是附佛外道，并非正信佛教，提請信衆勿受蒙蔽。由此可見，“心靈法門”不符合佛教教義、并非正信佛教，是國際佛教界的共識。 據了解，“心靈法門”在我國大陸地區也存在開展非法活動、借佛斂财等違法行為。 我會呼籲各省市佛教協會和各地寺院，大力開展契理契機的弘法利生活動，引導廣大佛教信衆愛國愛教、正信正行，自覺抵制“心靈法門”的不良影響。我會也提醒廣大信衆，向正信正行的佛教界人士學習佛法，提高鑒别能力，以免上當受騙。 山東省佛協采取措施抵制“心靈法門” 6月18日，山東省佛協召開了抵制“心靈法門”專題會議，省佛協理事及部分重點寺院負責人參會。與會人員認真學習了《中國佛教協會新聞發言人就“心靈法門”有關問題發表談話》等材料，并進行讨論發言，進一步認清了“心靈法門”附佛外道的真面目，揭露了其開展非法活動及借佛斂财等違法行為。 在此基礎上，省佛協專門下發通知，呼籲各市縣佛協和各地寺院，大力開展契理契機的弘法利生活動，引導信衆愛國愛教、正信正行，自覺抵制“心靈法門”的不良影響。并引導廣大信衆，從合法渠道掌握佛教常識，向正信正行的佛教界人士學習佛法，提高鑒别能力，以免上當受騙。
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cmre200：2016年06月27日
甘老師好,藏傳佛教相信中陰身, 漢傳佛教相信中陰身嗎? 淨土眾經和地藏經描述境界是不是已經超過中陰身四十九日境界?中陰身概念是否起源於瑜伽師地論? 請指教.光上
回答：光師兄你好！佛陀隻會教修行之方法，不會鼓勵我們去追逐研究其他六道眾生的情況，因為一切六道眾生，一一皆是據業受生，非研究可以改變，不過無論你的眷屬是不是中陰身，我們都可依地藏經所教修行迴向，皆可以存亡獲利！
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cmre200：2016年06月27日
甘老師好, 藏傳佛教相信中陰身, 漢傳佛教相信中陰身嗎? 淨土衆經和地藏經描述境界是不是已經超過中陰身四十九日境界? 中陰身概念是否起源于瑜伽師地論? 請指教. 光上
回答：光師兄你好！ 佛陀隻會教修行之方法，不會鼓勵我們去追逐研究其他六道衆生的情況，因為一切六道衆生，一一皆是據業受生，非研究可以改變，不過無論你的眷屬是不是中陰身，我們都可依地藏經所教修行回向，皆可以存亡獲利！
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勤学莫退：2016年06月15日
甘老師你好！ 我看你的佛教的面貌關于緣覺的第三節的怎麼看不了了。在網上看的
回答：請等待回複...
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loyde：2016年06月13日
甘先生, 你好 ! 我每晚都會讀地藏經迥向給去世的親人和友人, 希望他們可脫離惡道, 往生佛土. 現有疑問如下:一 , 當中有一位是自殺而死的. 我特别希望能把唸經的功德迥向給他. 請問該如何迥向 ? 二, 按地藏經所説, 我這様讀經,亡者祇可七份而獲一. 其餘六份,生者自受. 但我讀經的原意卻完全不是為自己求任何利益, 我祇希望能把所有讀經的功德都迥向給亡者. 請問有别的方法能增加給亡者所得的功德嗎 ? 先謝.
回答：loyde 你好！知你每晚都會讀地藏經迥向給去世的親人和友人，這正是佛經所教自利利他的行為，堪為讚歎！至於你說讀經的原意不是為自己求任何利益，祇希望能把所有讀經的功德都迥向給亡者。不過，當知一切眾生念佛誦經，自然增長無邊福慧，這也是無人能改，越不為己，越盡心迴向，福慧越大！如想亡者能獲得完整一份功德，那隻可勞駕你為他諷誦七次經文了。若為重業眾生(或惡業，或橫死，或自殺)迴向，可參考以下迴向文：弟子謹以此誦經功德，至誠迴向(亡者)姓名，祈請十方三寶護念，大願地藏菩薩摩訶薩慈悲接引，令(亡者姓名)遠離三惡道報，得生人天，將來蒙佛接引，得生佛國，遇佛授記！
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loyde：2016年06月13日
甘先生, 你好 ! 我每晚都會讀地藏經迥向給去世的親人和友人, 希望他們可脫離惡道, 往生佛土. 現有疑問如下: 一 , 當中有一位是自殺而死的. 我特别希望能把念經的功德迥向給他. 請問該如何迥向 ? 二, 按地藏經所說, 我這様讀經,亡者祇可七份而獲一. 其餘六份,生者自受. 但我讀經的原意卻完全不是為自己求任何利益, 我祇希望能把所有讀經的功德都迥向給亡者. 請問有别的方法能增加給亡者所得的功德嗎 ? 先謝.
回答：loyde 你好！ 知你每晚都會讀地藏經迥向給去世的親人和友人，這正是佛經所教自利利他的行為，堪為贊歎！ 至于你說讀經的原意不是為自己求任何利益，祇希望能把所有讀經的功德都迥向給亡者。不過，當知一切衆生念佛誦經，自然增長無邊福慧，這也是無人能改，越不為己，越盡心回向，福慧越大！ 如想亡者能獲得完整一份功德，那隻可勞駕你為他諷誦七次經文了。 若為重業衆生(或惡業，或橫死，或自殺)回向，可參考以下回向文： 弟子謹以此誦經功德，至誠回向(亡者)姓名，祈請十方三寶護念，大願地藏菩薩摩诃薩慈悲接引，令(亡者姓名)遠離三惡道報，得生人天，将來蒙佛接引，得生佛國，遇佛授記！
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cwingfai10：2016年06月03日
甘老師,我信佛拜佛修持誦經法門,因為一個好奇心,想將佛教和神學比較!因為我在網上聽神學講座兩過半鐘頭,我有一個好奇心尋求知道{道理比較},我心知定向信佛，求甘老師教我。我問甘老師,我會下會對佛陀對信法做錯事？如有對佛陀做錯事點解救法？我問甘老師,我會下會令身體不清淨身？如有不清淨身點解救法？我問甘老師,我會下會令佛法僧三寶不清淨？:如有令佛法僧三寶不清淨點解救法？多謝甘老師教導
回答：cwingfai 你好！你想問佛教與神學有什麼分別？所有宗教都認定自己所說的宗教理念和教法，皆是真理。但對於真理的定義，卻各有各不同的標準。事實上，所謂真理者，是有一個確切的客觀標準，就是宇宙間真有其事，真有其理的意思。世間上所有信神的宗教(無論多神信仰、或一神信仰)的教義，都是出自傳說、先知、或聖人的啟示或金句。所以人人標準不同，而當中各個宗教的教育改善要求，亦各有不同。不過，所有信神的宗教都有一個共同點，就是必須敬畏、隸屬、取悅你的神，嚴守祂(先知、或聖人)所制定的律法，你便可因信仰而得庇蔭！而佛教則是佛陀在菩提樹下圓滿覺悟後，盡知宇宙虛空一切真相，並且經49年講出一切令眾生離苦得樂，直至覺悟成佛的方法，隻要眾生信受奉行佛陀教法，人人皆可成佛覺悟。神教是信頼依附的信仰宗教，佛教是佛陀利益眾生的真理教育，兩者無能相比！大部份人最初信佛，觀念大都是不太正確，佛菩薩絶對不會執怪，隻要日後能恭敬皈依佛法僧三寶，努力學佛修行，止惡行善，身心自然清淨整潔，不單止不會令佛法僧三寶不清淨，相反更會莊嚴佛身，莊嚴佛事！
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cwingfai10：2016年06月03日
甘老師, 我信佛拜佛修持誦經法門,因為一個好奇心,想将佛教和神學比較! 因為我在網上聽神學講座兩過半鐘頭,我有一個好奇心尋求知道{道理比較},我心知定向信佛，求甘老師教我。 我問甘老師,我會下會對佛陀對信法做錯事？如有對佛陀做錯事點解救法？ 我問甘老師,我會下會令身體不清淨身？如有不清淨身點解救法？ 我問甘老師,我會下會令佛法僧三寶不清淨？:如有令佛法僧三寶不清淨點解救法？ 多謝甘老師教導
回答：cwingfai 你好！ 你想問佛教與神學有什麼分别？ 所有宗教都認定自己所說的宗教理念和教法，皆是真理。但對于真理的定義，卻各有各不同的标準。事實上，所謂真理者，是有一個确切的客觀标準，就是宇宙間真有其事，真有其理的意思。世間上所有信神的宗教(無論多神信仰、或一神信仰)的教義，都是出自傳說、先知、或聖人的啟示或金句。所以人人标準不同，而當中各個宗教的教育改善要求，亦各有不同。不過，所有信神的宗教都有一個共同點，就是必須敬畏、隸屬、取悅你的神，嚴守祂(先知、或聖人)所制定的律法，你便可因信仰而得庇蔭！ 而佛教則是佛陀在菩提樹下圓滿覺悟後，盡知宇宙虛空一切真相，并且經49年講出一切令衆生離苦得樂，直至覺悟成佛的方法，隻要衆生信受奉行佛陀教法，人人皆可成佛覺悟。 神教是信賴依附的信仰宗教，佛教是佛陀利益衆生的真理教育，兩者無能相比！ 大部分人最初信佛，觀念大都是不太正确，佛菩薩絶對不會執怪，隻要日後能恭敬皈依佛法僧三寶，努力學佛修行，止惡行善，身心自然清淨整潔，不單止不會令佛法僧三寶不清淨，相反更會莊嚴佛身，莊嚴佛事！
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loyde：2016年06月01日
甘先生, 你好! 小弟遇到一問題欲討教於先生. 每當我想靜心讀佛經念佛事時,或多或少, 總會突然有一些邪念惡見莫名其妙的閃出. 要多壞有多壞!令我懊腦不已.( 莫非真是"舉心動念,無不是罪, 無不是業"乎?) 這些邪念就好像躲在自己腦海中,到時到候就很有針對性的出來搗亂.我覺得很難控制自己的動念, 心實在太野! 請問如能降服我心? 為何會這様?另在此必須向先生緻謝. 你對佛學知識的基本分類法(即以小,中,大學程度分類一説) 令我對佛學知識有一清晰了解.這一點我覺得對初學者尤為重要! 凡夫能發心學佛已不容易, 但一接鐲後就發覺自己迷失於各門各派, 各經各典的論説中, 以至對佛學的理解變得支離破碎,甚至相互矛盾! 繼而放棄. 我就是一個例子! 佛學的傳播就是欠缺系統! 我覺得應先讓初學者對佛學有初部但清晰的了解, 然後才按個人情況, 喜好,選擇適合的方法或門派. 在這一點上先生是很好地做了一個佛學入門老師的工作, 令發心學佛的人得到很好的引導, 實在功德無量.
回答：loyde 你好！你說你想靜心讀佛經念佛事時,或多或少, 總會突然有一些邪念惡見莫名其妙的閃出. 要多壞有多壞!令你懊惱不已。出現這種現象，當然事必有因，應知有些人在現世或宿世未信佛學佛之前，很多時會誤解佛法，不敬佛法，或以為是愚蠢迷信，見人食齋修行，會取笑留難，甚至刻意橫加阻礙，直到自己因緣成熟，想發心學佛修行時，便會招感種種障礙，或遇邪師，或生邪念邪見，甚至會招感天魔外道種種惱亂，障礙成就。欲要清除這些宿業障礙，宜常求佛法僧三寶哀憫，最好能真心懺悔，發大心立志學佛，矢誓通曉佛法，廣度眾生，求佛菩薩賜授灌頂大悲甘露水，淨除宿業，持之以恆，定能身心自在，通達佛法！此外，如你所說，佛教目前這種良莠不齊複雜的形勢，不少有興趣學佛的人士，根本就不能清楚看到佛法的真貌，亦不知如何於佛教中選擇正確的修行法門；甚至很多更因此而落入門戶執持當中，不知不覺地自讚毀他，輕謗佛法。以往，時常聽到有人問及：「我們初初信佛，不知道應該看些甚麼佛經才好呢？」很多佛經的文字確實難解難明。或者問：「我們學佛修行，到底應該選擇哪一個宗派的修行法門來修行才是最好的呢？」聽到上述的問題，實在使人深深感受到在這末法時期學佛，是很難看清佛法的整體面貌，真的有如瞎子摸象，不知從何入手？於今末法時期，邪師四起，蠱惑人心，為了貪圖各種名聞利養，更不惜誑惑世人，或 以佛菩薩自居，或以諸佛降靈的名義，或以神秘宗教膜拜儀式，收攝眾生。甚至以邪法滲進佛法，纂改佛經，令人背棄佛法真理，引眾生起大貪欲，生大我慢，作大 妄語，繼而謗佛法僧，以緻貽誤眾生，同失正道。為了令到更多人可以清晰地了解整個佛法的修行真貌，得以正確受持佛法，佛教法音傳播中心特别製作這個佛教弘法網站，目的是透過細意設計安排的各類學佛課程，以現代的文字及表達方法，由淺入深，直契佛法修行重點，宣揚本師釋迦牟尼佛一生教法，冀望能令更多學佛人 士，可以快捷清晰地了解佛陀教導各眾生類修行的目的、作用及種種修持的方法，希望從而幫助更多現今學佛修行人不落邪見，安住如來教導正確的修行道路。當知，這網站所傳播的佛法，絶不單止是做了一個佛學入門的引導工作, 而是以簡單直接的方法，去清晰講解佛陀一生說法，教授上中下三根眾生成佛的方法！
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