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nbshjmjx ：2011年06月12日
阿彌陀佛！請甘法師講講無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱！
回答：定國你好！圓覺經雲：「一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。雲何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實化生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。」解釋：「一切如來在因地修行當中，一一皆是展現圓滿的清淨知覺，如虛空清淨無染，不生不滅；永遠斷除一切無明妄執，方能證得覺悟解脫之道！甚麼是無明？一切眾生雖同具如來不生滅知覺，但從無始來卻染著自我及身外幻境，便叫做無明 (即不聰明地被假像所迷)，繼而被無量如幻生死煩惱永遠困縛。譬如一個患有眼疾的人，因眼病見到空中有五顏六色的花朶，不斷顯現，或者見到兩個月亮，他以為是真實的花，不斷執取議論，到底是黃色先有？或是紅色、橙色、白色、金色、黑色、綠色、啡色先有？這種執著貪戀議論妄相的念頭，實在是顛倒妄執。其實空中本無花。病者妄執。由妄執故。不單迷惑清淨虛空自性。而更加會被迷惑以為真有自己出生種種世間。由此妄執遂墮輪轉生死。故名無明。此無明者。並非真實有體。如夢中人。夢時有景有覺。及至於醒。了無所得。亦如眼病見眾空花。當眼治癒後，空中的花自然消失。你不可說是花終於消失了。何以故。因為從來無真實的花出現過。一切執幻境為真的眾生。於虛空清淨無染的真實本體中。妄見妄執如幻的生死。所以說這是循環不息，剎那出現的輪轉生死。善男子。一切如來由迷轉悟的因地修行，直至證得圓滿覺悟的關鍵原因，便是知道妄執生死，猶如因眼病妄見空中有花一樣，隻要一旦知道眼前是幻覺不實的花。亦即知道眼前是幻覺不實的生死，心即無染輪轉幻象。知道並無真實的自我、身心受一切生死。」由此可知，一切煩惱，皆從無明妄執而生，妄執自我，便有見思煩惱，妄執有眾生可度，便生塵沙煩惱。若能知幻即離，永遠照破一切無明妄執，即能無染一切煩惱，離幻即覺了！」是故一切求學大乘的菩薩必須知道：一切眾生的生死乃至成佛隻是因果幻化的過程，與清淨知覺本無關連。清淨知覺本體就如常寂不動的片場，一切眾生的生死乃至成佛，就猶如無盡的電影故事內容而矣。菩薩能於一切時，在一切世間，廣度一切眾生，猶如演員廣演一切空花佛事，但同時亦是知幻即離，無染一切如幻的劇情、角色，無染煩惱，色空圓融，悲智雙運，得大自在！
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78264572：2011年06月09日
甘法師，阿彌陀佛！ 關于甘法師說的變易生死與淨空法師所開示的變易生死有點出入，請教如下問題 甘法師所說的變易生死就是魂神生命，而變易生死出不了六道。 淨空法師所開示如下 變易生死跟這個不是一個講法，因為生死是苦，那變易也是苦。變易什麼？我們不斷在提升，像念書一樣，你念一年級，一年級生了；一年級年念完，升二年級了，一年級死了，二年級生了；二年級死了，三年級生了，這個叫變易生死，你的境界不斷向上提升。所以實報土裡面四十一位法身大士，他有變易生死，無始無明的習氣漸漸的斷，他漸漸往上提升，那叫變易。到最後一品無明
回答：定國你好！ 二乘聖者，阿羅漢、辟支佛都已覺悟人、我、法空，已斷分段生死，不入三界。而一切菩薩以大悲心，發無量弘願，化現無邊身形，于過去、現在、未來，入于一切世間，廣度如幻的衆生，如地藏菩薩化現：婆羅門女、光目女等身。此等身形，絕非業力受生，純是乘願而來，曆經塵沙數劫，變易莫測，故菩薩須斷塵沙惑，直到成佛，方能二死永亡，得名善逝。 假若認為變易生死是苦，是不斷在提升，像念書一樣，念一年級，一年級生了；一年級年念完，升二年級了，一年級死了，二年級生了；二年級死了，三年級生了，這樣境界會不斷向上提升，到最後一品無明習氣斷盡，那叫妙覺位？ 當知這隻是一種事相演變的表面解釋。如有菩薩真的有這種認定，那他便是一個執幻作實的凡夫了，因為他仍有我、人、衆生、壽者四相具足，他執生死是真，執生死是苦，執修行是真，執境界是真，執有法可修，執有佛可證，執幻作實，絕非菩薩。 應知六地以上菩薩得證般若，已知生死如幻，修行如幻，成佛如幻，三輪體空，隻以方便、願、力、智四種波羅蜜幻現一切十法界的身相，一一皆為攝化衆生而幻現，而一切幻身，源于幻願，演化幻修過程，最後呈現如幻圓滿佛身，故經雲：菩薩毛孔出一一化佛。菩薩早已離幻，故不畏生死，不愛涅槃，能于過去、現在、未來，遍一切世間，現一切身形，廣度衆生，但同時是般若智照，無染幻境，安住究竟涅槃！得證、、。
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nbshjmjx ：2011年06月09日
甘法師，阿彌陀佛！ 關於甘法師說的變易生死與淨空法師所開示的變易生死有點出入，請教如下問題 甘法師所說的變易生死就是魂神生命，而變易生死出不了六道。 淨空法師所開示如下 變易生死跟這個不是一個講法，因為生死是苦，那變易也是苦。變易什麼？我們不斷在提升，像念書一樣，你念一年級，一年級生了；一年級年念完，升二年級了，一年級死了，二年級生了；二年級死了，三年級生了，這個叫變易生死，你的境界不斷向上提升。所以實報土裏面四十一位法身大士，他有變易生死，無始無明的習氣漸漸的斷，他漸漸往上提升，那叫變易。到最後一品無明
回答：定國你好！二乘聖者，阿羅漢、辟支佛都已覺悟人、我、法空，已斷分段生死，不入三界。而一切菩薩以大悲心，發無量弘願，化現無邊身形，於過去、現在、未來，入於一切世間，廣度如幻的眾生，如地藏菩薩化現：婆羅門女、光目女等身。此等身形，絕非業力受生，純是乘願而來，歷經塵沙數刦，變易莫測，故菩薩須斷塵沙惑，直到成佛，方能二死永亡，得名善逝。假若認為變易生死是苦，是不斷在提升，像念書一樣，念一年級，一年級生了；一年級年念完，升二年級了，一年級死了，二年級生了；二年級死了，三年級生了，這樣境界會不斷向上提升，到最後一品無明習氣斷盡，那叫妙覺位？當知這隻是一種事相演變的表面解釋。如有菩薩真的有這種認定，那他便是一個執幻作實的凡夫了，因為他仍有我、人、眾生、壽者四相具足，他執生死是真，執生死是苦，執修行是真，執境界是真，執有法可修，執有佛可證，執幻作實，絕非菩薩。應知六地以上菩薩得證般若，已知生死如幻，修行如幻，成佛如幻，三輪體空，隻以方便、願、力、智四種波羅蜜幻現一切十法界的身相，一一皆為攝化眾生而幻現，而一切幻身，源於幻願，演化幻修過程，最後呈現如幻圓滿佛身，故經雲：菩薩毛孔出一一化佛。菩薩早已離幻，故不畏生死，不愛涅槃，能於過去、現在、未來，遍一切世間，現一切身形，廣度眾生，但同時是般若智照，無染幻境，安住究竟涅槃！得證<金剛三昧>、<如幻三昧>、<入不議解脫境界>。
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nbshjmjx ：2011年06月05日
明師！阿彌陀佛！請問佛法上所說的理事是什麼回事？最好舉例說明！如何做到理事無礙事事無礙？未學合十！
回答：定國你好！華嚴宗立【四法界】，即事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界：【事法界】(色) 即世間有為法。通達一切世間的事物演變的原理，皆不離因果變化，佛教眾生若能順應因果的自然演變，擺脫一切痛苦災難的牽纏，創造自他美好將來，名通達事法界。【理法界】(空) 虛空本體，含藏一切時空法理，永恆寂滅，名一真法界，亦名理法界。佛說一切眾生，人人本具如虛空一樣清淨圓明妙性，隻因生生世世妄執不同的自我，貪戀計較，遂被刹那出現的因果假象迷惑，永處生死。若能覺知一切如幻，離我妄執，顯現本不生滅的知覺本貌，證涅槃解脫，名通達理法界。【理事無礙法界】(色空圓融)一切菩薩圓明覺悟，精神心性無染一切幻化假象，合於理體，得真解脫，復因悲憫無量眾生執幻作實，永處生死，永被煩惱沖擊折磨！遂興起無量慈悲喜捨之心，發無邊大願，於事法界永遠恆順如幻的眾生，誓願救度一切眾生，離苦得樂，覺悟成佛。一切菩薩心地，既能安住清淨理體，觀破一切假象，自在無染；亦能應化如幻的身軀遍於一切事相世間，現一切身形，廣度無量眾生，這種以般若為體，慈悲為用，理事圓融的妙用，名證入理事無礙法界！【事事無礙法界】一切菩薩摩訶薩得證十地，位登等覺，候補佛位，名法身大士，能於一切世間，現一切身形，乃至佛身。一佛盡知一切佛，大可入小，小可藏大，一念遍入三世，三世攝於一念，神通自在，廣演佛事！了達應化一切事相，圓融無礙，名證入事事無礙法界！
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78264572：2011年06月01日
阿彌陀佛！甘法師請教愚學請教以下二個問題： 1、蓮藕能成蓮花嗎？ 2、一定要外不着想，内不動心嗎？外着相，内不動心可以嗎？ 愚學合十！
回答：定國你好！： 1、蓮藕能成蓮花嗎？ 蓮藕是蓮藕，蓮花是蓮花，蓮藕不能變成蓮花，但蓮藕能長出蓮花。 2、一定要外不着相，内不動心嗎？外着相，内不動心可以嗎？ 佛教用蓮藕來代表衆生的身體及意識，常被因果牽引，永受泥漿濁流污染，但若衆生精神心意，放下執著，不随身體及意識牽引，寂滅随順，便會顯現潔淨無染的蓮花自性！ 在，佛教菩薩淨化精神心意的三種方法： 一. 禅那 (聲聞漸悟) (外不着相，内不動心) 如搞動的濁水，停止搞動，逐漸淨化，直至一切沉澱，顯現潔淨的清水。 二. 奢摩他 (大智慧的一悟即悟，頓悟法門) (外不着相，内不動心) 如清水漩渦的中心，一旦封閉，漩渦馬上靜止，即見清水！ 三. 三摩砵提 (又稱如幻三摩提) (外似着相，但内不動心) 佛教已經覺悟，已經體證清淨，誓救衆生的大菩薩，以如幻的身軀遊戲、普門示現一切世間，現種種身形，教化凡夫衆生諸惡莫作，衆善奉行， 離苦生天，教化勤求覺悟的衆生修禅那、奢摩他，教化誓願廣度衆生的菩薩衆，修如幻三摩提。但這些菩薩身體如蓮藕雖是永遠處于濁惡世間，廣行普賢行願，外似是着相，但精神心意猶如清淨聖潔的蓮花，般若智照，知一切如幻不實， 無染一切幻象，絲毫不執取，内不動心。這樣的一體二用，悲智雙運，當一切因緣願力圓滿，便會攝取莊嚴佛國，成正等正覺！ 雲：離一切相，行一切善法，皆得阿耨多羅三藐三菩提 。
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nbshjmjx ：2011年06月01日
阿彌陀佛！甘法師請教愚學請教以下二個問題： 1、蓮藕能成蓮花嗎？ 2、一定要外不著想，內不動心嗎？外著相，內不動心可以嗎？ 愚學合十！
回答：定國你好！：1、蓮藕能成蓮花嗎？蓮藕是蓮藕，蓮花是蓮花，蓮藕不能變成蓮花，但蓮藕能長出蓮花。2、一定要外不著相，內不動心嗎？外著相，內不動心可以嗎？佛教用蓮藕來代表眾生的身體及意識，常被因果牽引，永受泥漿濁流污染，但若眾生精神心意，放下執著，不隨身體及意識牽引，寂滅隨順，便會顯現潔淨無染的蓮花自性！在<<圓覺經>>，佛教菩薩淨化精神心意的三種方法：一. 禪那 (聲聞漸悟) (外不著相，內不動心)如搞動的濁水，停止搞動，逐漸淨化，直至一切沉澱，顯現潔淨的清水。二. 奢摩他 (大智慧的一悟即悟，頓悟法門) (外不著相，內不動心)如清水漩渦的中心，一旦封閉，漩渦馬上靜止，即見清水！三. 三摩砵提 (又稱如幻三摩提) (外似著相，但內不動心)佛教已經覺悟，已經體證清淨，誓救眾生的大菩薩，以如幻的身軀遊戲、普門示現一切世間，現種種身形，教化凡夫眾生諸惡莫作，眾善奉行， 離苦生天，教化勤求覺悟的眾生修禪那、奢摩他，教化誓願廣度眾生的菩薩眾，修如幻三摩提。但這些菩薩身體如蓮藕雖是永遠處於濁惡世間，廣行普賢行願，外似是著相，但精神心意猶如清淨聖潔的蓮花，般若智照，知一切如幻不實， 無染一切幻象，絲毫不執取，內不動心。這樣的一體二用，悲智雙運，當一切因緣願力圓滿，便會攝取莊嚴佛國，成正等正覺！<<金剛經>>雲：離一切相，行一切善法，皆得阿耨多羅三藐三菩提 。
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78264572：2011年05月31日
甘法師！阿彌陀佛！非常感謝甘法師的關壞、幫助與提醒，愚學已觀看《不正确的學佛态度》，影片中指出幾種常見的敗病。這些敗病都會障礙我們學佛的成就。愚學定會以甘法師的指導常常觀照自己。合十！
回答：定國你好！ 非常欣賞你認真求學佛法的态度，我們在末法時期弘法，随了要宣揚如來正法之外，同學之間更應彼此互勵勸勉，互相關懷，使大家不單止可以理解佛法，更能夠受用佛法，祝你精進勇猛，早通一切法！
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nbshjmjx ：2011年05月31日
甘法師！阿彌陀佛！非常感謝甘法師的關壞、幫助與提醒，愚學已觀看《不正確的學佛態度》，影片中指出幾種常見的敗病。這些敗病都會障礙我們學佛的成就。愚學定會以甘法師的指導常常觀照自己。合十！
回答：定國你好！
非常欣賞你認真求學佛法的態度，我們在末法時期弘法，隨了要宣揚如來正法之外，同學之間更應彼此互勵勸勉，互相關懷，使大家不單止可以理解佛法，更能夠受用佛法，祝你精進勇猛，早通一切法！
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78264572：2011年05月28日
甘法師！阿彌陀佛！ 請教以下幾個問題 1、佛也是業力所生嗎？ 2、命終後到六道受生這段時間存在嗎？如果存在會什麼境況？ 3、喬達摩•悉達覺悟後還需自覺覺他才圓滿成佛？ 4、六祖因為自覺未能覺他所以還不是佛？ 5、無染的阿賴耶識就是無上正等正覺？ 合十
回答：定國你好！ 在你不停的問問題時想提提你，學佛最重要是明白宇宙的真理，然後以自己的心态注意，身體力行！這樣才可與法相應。若果隻是以第三者身份議論分析佛教中的境界，比較高低，以為興趣嗜好，則隻會落於戲論閑談，易得學者病。請看(不正确的學佛态度) http://www.bddc.hk/video_tudou_bu_01.php。 現再次回答你的問題： 1.佛也是業力所生嗎？ 修行人當證得阿羅漢或辟支佛，已斷分段生死(業力已了)，而當這些覺悟者為度虛空一切執如幻當真的凡夫衆生，祂們便會興起無量的慈悲喜舍心，更會發起無盡的大願(普賢願)救度一切衆生。當因緣圓滿，便會顯現圓滿佛身。因此應明白佛不是業力所生，是乘願而來，圓滿覺悟。 2.命終後到六道受生這段時間存在嗎？如果存在會什麼境況？ 佛圓寂入滅叫善逝，叫二死(分段生死、變易生死)永亡。隻顯現清淨圓滿的知覺。 3.喬達摩•悉達覺悟後還需自覺覺他才圓滿成佛？ 喬達摩•悉達多在菩提樹下是為覺悟一切衆生而犧牲一切，無量劫以來的生死願望，終于覺他圓滿，而成無上正等正覺，得證佛陀。 4.六祖因為自覺未能覺他所以還不是佛？ 對，六祖雖然是自覺，但未能覺他圓滿顯現無上正等正覺，所以還不是佛。 5.無染的阿賴耶識就是無上正等正覺？ 無染的阿賴耶識是清淨無染的般若智，隻有圓滿成佛的智慧才叫無上正等正覺。 如欲詢問有關菩薩或佛境地的問題，建議先觀看佛法高級課程:大乘教法（世出世間微妙法）
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78264572：2011年05月28日
定國續問… 1.業力從哪裡來？ 2.當生命終結時，立即會到六道中受生嗎？還是有一個過程才去六道中受生？像坐公車一樣，要跟過很多個車站才到目的站？ 3.知覺是不是六祖所說明鏡？本來無一物，何處惹塵埃。六祖看破佛的知覺？當五祖看到六祖寫的畿子明五祖已知六祖看破成佛？五祖和六祖都是佛？ 4.知覺生命是不是指你說的片場？淨空法師說的電視？也就是一真法界？真如自性？
回答：定國你好！ 我将你的問題分别回答如下： 1.業力從哪裡來？ 答：業力從一切衆生的喜、惡意念及行為中衍生出來。 2.當生命終結時，立即會到六道中受生嗎？還是有一個過程才去六道中受生？像坐公車一樣，要跟過很多個車站才到目的站？ 答：當生命終結時，一切衆生皆是據業受生，所去之處，過程、時間，人人不同，而且是永無固定的目的站。 3.知覺是不是六祖所說明鏡？本來無一物，何處惹塵埃。六祖看破佛的知覺？當五祖看到六祖寫的畿子明五祖已知六祖看破成佛？五祖和六祖都是佛？ 答：六祖所說的明鏡，本來無一物，何處惹塵埃。正是看懂佛的知覺！所謂已得自覺圓滿，但若要真實證得如來圓滿覺悟，還需覺行圓滿，覺他圓滿！因此五祖和六祖都仍未是佛！ 4.知覺生命是不是指你說的片場？淨空法師說的電視？就是一真法界？真如自性？ 答：若能顯現圓滿永恒清淨不動的知覺，就是我所指的片場，淨空法師說的電視，亦是一真法界、真如自性！
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nbshjmjx ：2011年05月28日
定國續問…1.業力從哪裏來？2.當生命終結時，立即會到六道中受生嗎？還是有一個過程才去六道中受生？像坐公車一樣，要跟過很多個車站才到目的站？3.知覺是不是六祖所說明鏡？本來無一物，何處惹塵埃。六祖看破佛的知覺？當五祖看到六祖寫的畿子明五祖已知六祖看破成佛？五祖和六祖都是佛？4.知覺生命是不是指你說的片場？淨空法師說的電視？也就是一真法界？真如自性？
回答：定國你好！我將你的問題分別回答如下：1.業力從哪裏來？答：業力從一切眾生的喜、惡意念及行為中衍生出來。2.當生命終結時，立即會到六道中受生嗎？還是有一個過程才去六道中受生？像坐公車一樣，要跟過很多個車站才到目的站？答：當生命終結時，一切眾生皆是據業受生，所去之處，過程、時間，人人不同，而且是永無固定的目的站。3.知覺是不是六祖所說明鏡？本來無一物，何處惹塵埃。六祖看破佛的知覺？當五祖看到六祖寫的畿子明五祖已知六祖看破成佛？五祖和六祖都是佛？答：六祖所說的明鏡，本來無一物，何處惹塵埃。正是看懂佛的知覺！所謂已得自覺圓滿，但若要真實證得如來圓滿覺悟，還需覺行圓滿，覺他圓滿！因此五祖和六祖都仍未是佛！4.知覺生命是不是指你說的片場？淨空法師說的電視？就是一真法界？真如自性？答：若能顯現圓滿永恆清淨不動的知覺，就是我所指的片場，淨空法師說的電視，亦是一真法界、真如自性！
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nbshjmjx ：2011年05月28日
甘法師！阿彌陀佛！ 請教以下幾個問題 1、佛也是業力所生嗎？2、命終後到六道受生這段時間存在嗎？如果存在會什麼境況？ 3、喬達摩•悉達覺悟後還需自覺覺他才圓滿成佛？4、六祖因為自覺未能覺他所以還不是佛？5、無染的阿賴耶識就是無上正等正覺？合十
回答：定國你好！在你不停的問問題時想提提你，學佛最重要是明白宇宙的真理，然後以自己的心態注意，身體力行！這樣才可與法相應。若果隻是以第三者身份議論分析佛教中的境界，比較高低，以為興趣嗜好，則隻會落於戲論閑談，易得學者病。請看(不正確的學佛態度) http://www.bddc.hk/video_tudou_bu_01.php。現再次回答你的問題：1.佛也是業力所生嗎？修行人當證得阿羅漢或辟支佛，已斷分段生死(業力已了)，而當這些覺悟者為度虛空一切執如幻當真的凡夫眾生，祂們便會興起無量的慈悲喜捨心，更會發起無盡的大願(普賢願)救度一切眾生。當因緣圓滿，便會顯現圓滿佛身。因此應明白佛不是業力所生，是乘願而來，圓滿覺悟。2.命終後到六道受生這段時間存在嗎？如果存在會什麼境況？佛圓寂入滅叫善逝，叫二死(分段生死、變易生死)永亡。隻顯現清淨圓滿的知覺。3.喬達摩•悉達覺悟後還需自覺覺他才圓滿成佛？喬達摩•悉達多在菩提樹下是為覺悟一切眾生而犧牲一切，無量劫以來的生死願望，終於覺他圓滿，而成無上正等正覺，得證佛陀。4.六祖因為自覺未能覺他所以還不是佛？對，六祖雖然是自覺，但未能覺他圓滿顯現無上正等正覺，所以還不是佛。5.無染的阿賴耶識就是無上正等正覺？無染的阿賴耶識是清淨無染的般若智，隻有圓滿成佛的智慧才叫無上正等正覺。如欲詢問有關菩薩或佛境地的問題，建議先觀看佛法高級課程:大乘教法（世出世間微妙法）
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78264572：2011年05月27日
甘法師，阿彌陀佛！ 我學習了你的課程後有以下幾點不了解，請指點：佛就是不動的宇宙本體。那麼佛（釋迦佛）未成佛之前宇宙在哪裡來的？釋迦佛未成佛之前宇宙本體是燃燈上古佛？如果佛就是宇宙本體，哪麼我們是在佛裡邊？佛是人，那麼人是通過一個過程才能成佛，這樣說有人的時間還沒有宇宙本體，沒宇宙本體那麼我的的空間從哪裡來？如果這個宇宙本體本來就有的，那麼這個宇宙本體就是不由人成佛的過程形成，請開示我以上成個問題。合十
回答：定國你好！ 首先我們應要明白，一切衆生皆是具有三種生命： 1. 軀體生命 － 分段生死 (一生一世) 任何軀體(卵、胎、濕、化)，一生便告終結。衆生執是自我，令知覺貪戀追逐，永被煩惱所纏。 2. 魂神生命 － 變易生死 (永無窮盡) 魂神是據業六道受生，不斷延續，如水的(液态、固态、氣态)三種形态。無窮的生死，令知覺永無窮盡的分别計較煩惱。(補充：菩薩知生死如幻，為度衆生故，方便恒順一切衆生，以大誓願力入于一切生死，化現無量身形，變幻莫測，無窮無盡！) 3. 知覺生命 － 不生不死，本然清淨。 所有衆生無論任何業力、魂神、大願證得的任何軀體，都必定具備知覺(能知所覺)的能力，此知覺性，生生具備，世世存在，本來不生，亦不會滅，佛名涅槃(本不生滅)自性。若知覺能照破一切自他的軀體、魂神，皆是受到不同業力牽引，導緻出生種種刹那變幻的虛妄景象，此知覺若能寂照而無染，名為背塵合覺。已悟、入佛知見了。 當初佛陀為了要找到令衆生永遠解脫一切生、老、病、死與及各種苦難的方法，在菩提樹下舍棄身命，萬緣放下，身心澄淨猶如寂然的虛空，最後于夜睹明星之際，豁然大悟，盡顯不生不滅之虛空妙性。而這種圓滿無礙之無上正等正覺，盡能遍照十方三世一切世間之颠倒妄相。從此，太子便被稱為世上最尊貴的圓滿覺悟者－“佛陀”。當佛陀顯現圓滿正覺之後，發覺這種不生不滅的清淨本性（佛性），每個衆生人人具足，隻要能令衆生覺悟成佛，便可永遠解脫世間一切生死及痛苦。 佛的知覺合于虛空，正遍知一切真相，因此佛陀是宇宙間最圓滿的覺悟者，能盡知宇宙虛空中過去、現在、未來一切時境的物質變化，一切衆生之生滅現象及一切衆生修行成佛的過程；兼且具足救拔一切衆生的無邊大誓願力，亦能因應一切衆生的根基，開創無量法門教化衆生。因為佛陀所說的義理及世間種種事相演變現象，都是必定真實，故此，正是宇宙間光明的真理。 現在我可将你的問題分列如下，逐一解答： 1. 佛就是不動的宇宙本體。那麼佛（釋迦佛）未成佛之前宇宙在哪裡來的？答：佛與一切衆生的清淨知覺，如宇宙虛空一樣，本然不動，一體清淨。若知覺染著假象，便産生自我觀念，分别計較，是為凡夫。 2. 那麼佛（釋迦佛）未成佛之前宇宙在哪裡來的？ 答：當圓滿覺悟後便會明白，一切衆生的生死乃至覺悟成佛的過程，都是因果變化的幻象，轉瞬即逝，宇宙本體，絲毫不動！ 金剛經雲：“如來者無所從來，亦無所去”，“凡所有相，皆屬虛妄，若見諸相非相，則見如來”。 3. 釋迦佛未成佛之前宇宙本體是燃燈上古佛？ 答：過去、現在、未來一切諸佛，隻是以幻化不同的身相，廣度執如幻當真的凡夫，一切諸佛的圓滿知覺，如清淨的宇宙本體，本不生滅，清淨無染。 4. 如果佛就是宇宙本體，那麼我們是在佛裡邊？ 答：佛的清淨知覺就是宇宙本體，我們是在佛的清淨知覺裡邊。 5. 佛是人，那麼人是通過一個過程才能成佛，這樣說有人的時間還沒有宇宙本體，沒宇宙本體那麼我的的空間從哪裡來？ 答：人成佛不是一種物理改變過程。是知覺解脫的圓滿成就！一切如來應化成佛，隻是菩薩乘願而來的圓滿示現，說法帶領所化度的衆生，由執著生死的知覺，逐步顯現清淨無染的知覺！ 6. 如果這個宇宙本體本來就有的，那麼這個宇宙本體就是不由人成佛的過程形成。 答：一切衆生的生死乃至成佛隻是因果幻化的過程，與清淨宇宙本無關連。宇宙本體就如無盡的片場，一切衆生的生死乃至成佛，就猶如無盡的電影故事！
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nbshjmjx ：2011年05月27日
甘法師，阿彌陀佛！ 我學習了你的課程後有以下幾點不瞭解，請指點：佛就是不動的宇宙本體。那麼佛（釋迦佛）未成佛之前宇宙在哪裡來的？釋迦佛未成佛之前宇宙本體是燃燈上古佛？如果佛就是宇宙本體，哪麼我們是在佛裏邊？佛是人，那麼人是通過一個過程才能成佛，這樣說有人的時間還沒有宇宙本體，沒宇宙本體那麼我的的空間從哪裏來？如果這個宇宙本體本來就有的，那麼這個宇宙本體就是不由人成佛的過程形成，請開示我以上成個問題。合十
回答：定國你好！首先我們應要明白，一切眾生皆是具有三種生命：1. 軀體生命 － 分段生死 (一生一世) 任何軀體(卵、胎、濕、化)，一生便告終結。眾生執是自我，令知覺貪戀追逐，永被煩惱所纏。2. 魂神生命 － 變易生死 (永無窮盡) 魂神是據業六道受生，不斷延續，如水的(液態、固態、氣態)三種形態。無窮的生死，令知覺永無窮盡的分別計較煩惱。(補充：菩薩知生死如幻，為度眾生故，方便恆順一切眾生，以大誓願力入於一切生死，化現無量身形，變幻莫測，無窮無盡！)3. 知覺生命 － 不生不死，本然清淨。所有眾生無論任何業力、魂神、大願證得的任何軀體，都必定具備知覺(能知所覺)的能力，此知覺性，生生具備，世世存在，本來不生，亦不會滅，佛名涅槃(本不生滅)自性。若知覺能照破一切自他的軀體、魂神，皆是受到不同業力牽引，導緻出生種種剎那變幻的虛妄景象，此知覺若能寂照而無染，名為背塵合覺。已悟、入佛知見了。當初佛陀為了要找到令眾生永遠解脫一切生、老、病、死與及各種苦難的方法，在菩提樹下捨棄身命，萬緣放下，身心澄淨猶如寂然的虛空，最後於夜睹明星之際，豁然大悟，盡顯不生不滅之虛空妙性。而這種圓滿無礙之無上正等正覺，盡能遍照十方三世一切世間之顛倒妄相。從此，太子便被稱為世上最尊貴的圓滿覺悟者－「佛陀」。當佛陀顯現圓滿正覺之後，發覺這種不生不滅的清淨本性（佛性），每個眾生人人具足，隻要能令眾生覺悟成佛，便可永遠解脫世間一切生死及痛苦。佛的知覺合於虛空，正遍知一切真相，因此佛陀是宇宙間最圓滿的覺悟者，能盡知宇宙虛空中過去、現在、未來一切時境的物質變化，一切眾生之生滅現象及一切眾生修行成佛的過程；兼且具足救拔一切眾生的無邊大誓願力，亦能因應一切眾生的根基，開創無量法門教化眾生。因為佛陀所說的義理及世間種種事相演變現象，都是必定真實，故此，正是宇宙間光明的真理。現在我可將你的問題分列如下，逐一解答：1. 佛就是不動的宇宙本體。那麼佛（釋迦佛）未成佛之前宇宙在哪裏來的？答：佛與一切眾生的清淨知覺，如宇宙虛空一樣，本然不動，一體清淨。若知覺染著假象，便產生自我觀念，分別計較，是為凡夫。2. 那麼佛（釋迦佛）未成佛之前宇宙在哪裡來的？答：當圓滿覺悟後便會明白，一切眾生的生死乃至覺悟成佛的過程，都是因果變化的幻象，轉瞬即逝，宇宙本體，絲毫不動！金剛經雲：「如來者無所從來，亦無所去」，「凡所有相，皆屬虛妄，若見諸相非相，則見如來」。3. 釋迦佛未成佛之前宇宙本體是燃燈上古佛？答：過去、現在、未來一切諸佛，隻是以幻化不同的身相，廣度執如幻當真的凡夫，一切諸佛的圓滿知覺，如清淨的宇宙本體，本不生滅，清淨無染。4. 如果佛就是宇宙本體，那麼我們是在佛裏邊？答：佛的清淨知覺就是宇宙本體，我們是在佛的清淨知覺裏邊。5. 佛是人，那麼人是通過一個過程才能成佛，這樣說有人的時間還沒有宇宙本體，沒宇宙本體那麼我的的空間從哪裏來？答：人成佛不是一種物理改變過程。是知覺解脫的圓滿成就！一切如來應化成佛，隻是菩薩乘願而來的圓滿示現，說法帶領所化度的眾生，由執著生死的知覺，逐步顯現清淨無染的知覺！6. 如果這個宇宙本體本來就有的，那麼這個宇宙本體就是不由人成佛的過程形成。答：一切眾生的生死乃至成佛隻是因果幻化的過程，與清淨宇宙本無關連。宇宙本體就如無盡的片場，一切眾生的生死乃至成佛，就猶如無盡的電影故事！
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lucas0608 ：2011年05月13日
甘老師您好:如何參加初、中、高級課程？在什麼地方上課？是否有光碟或書籍？
回答：在網上現正提供有「佛法面貌初、中、高級佛學課程」，這個課程我曾在澳門田耕閣主講，並錄製光碟，網頁亦有文字及視頻清楚講解。目前並未有計劃再次公開舉辦這個課程，但正在籌備在網上設立各級的考試，學員可選擇任何時間在網上(以選擇題方式)作答，但必須全部正確作答才可晉考另一級，當全部正確作答完成後，將會電郵送出畢業證書。(估計這考試系統年底會完成！)
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Kit1981 ：2011年05月12日
敬請甘居士弘法光碟，最好是全套的，另請問甘居士弘法光碟有版權嗎？在大陸翻印允許嗎？
回答：敬啟者:有關閣下想索取弘法光碟，請提供地址及收件人姓名，我們是免費寄贈給你的，所有弘法光碟在非牟利情況下，歡迎翻印流通，但大部份是DVD-9，做碟比較昂貴，如需大量印製，可聯絡我們安排，全國送到。 佛教法音傳播中心
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kit1437ming ：2011年03月25日
何謂慈~悲~喜~捨?
回答：慈、悲、喜、捨之定義 慈者－分享快樂，令所愛的人得一切快樂。 悲者－悲憫同情，拔濟所愛的人一切痛苦。 喜者－見所愛的人成就善法功德，踴躍歡喜。 捨者－為令所愛的人成就善法功德，願捨卻自己的一切。其實慈、悲、喜、捨之心，眾生皆有，但隻是對自己所愛的人，方能流露，所以屬於有量之心。佛教大乘菩薩之心量 — 四無量心一、以慈、悲、喜、捨四種無可限量的心態遍覆一切眾生境界（色）。 菩薩平等視一切眾生猶如自己或自己摯親的眷屬，為了令無量眾生可以永遠離苦得樂，直至覺悟成佛，便不惜以無窮無盡的慈、悲、喜、捨心，永無止境地鐃益、教化、救拔一切眾生。無量大慈心— 以無量弘願功德作大廻向，圓滿眾生之善願，發願攝取莊嚴佛淨土，接引一切眾生，同證如來圓滿福智。 無量大悲心— 發願於十方三世，分身塵刹，恒順眾生生死，難忍能忍，難行能行，不辭勞苦救度一切眾生，使令離苦。 無量隨喜心— 以無量正法教化一切眾生，兼且護念、讚歎、隨喜一切善行功德，令修行人成就一切善法，直至圓滿佛果。 無量大捨心— 為了救度無邊有情眾生，不惜一切財寶、權位、福樂乃至生命， 作大施捨，利益一切眾生。普賢菩薩大願 — 眾生無盡，我願亦無盡。 觀音菩薩大願 — 眾生不成佛，誓不取正覺。 地藏菩薩大願 — 地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。這正是菩薩以無量慈悲為用，不盡有為地、無止境地救度一切眾生。而這種慈、悲、喜、捨之心，實在是無可限量。二、常覺不迷、無染塵勞（空） 菩薩雖於無量世界廣行布施，救度教化無邊有情眾生，但另一方面，菩薩亦知一切現象境界，包括自我的過去、現在、未來一切的修行，眾生的生死，乃至修行成佛的現象，皆是如泡影般暫現，夢幻般不真實，於此寂淨法體之中本來無作無用，故此菩薩的精神亦是無染自我、無染一切，隻以如幻的身軀，喚醒執如幻作實的凡夫眾生而已。《金剛經》雲：“菩薩心不應住色布施。”菩薩的心量既然是清淨無染，猶如虛空，故此亦是不可思議，無可限量。大乘菩薩以無量悲願成就無盡救拔眾生的力量，而精神亦同時安住不動的清淨定境，這種［色、空圓融］的修行，稱為“如幻三昧”，這正是以「智慧為體，慈悲為用」的“悲智雙運”。 若想詳細了解請登入 http://www.bddc.hk/course_3_1.php (文字) 視頻: http://www.bddc.hk/video_con_tudou_course_3_1_01.php
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dicky ：2011年02月12日
敬請甘居士弘法光碟，最好是全套的，另請問甘居士弘法光碟有版權嗎？在大陸翻印允許嗎？
回答：敬啟者:
有關閣下想索取弘法光碟，請提供地址及收件人姓名，我們是免費寄贈給你的，所有弘法光碟在非牟利情況下，歡迎翻印流通，但大部份是DVD-9，做碟比較昂貴，如需大量印製，可聯絡我們安排，全國送到。
佛教法音傳播中心
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张勤立 ：2011年01月30日
楞嚴經卷二：“佛告阿難汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。”請問以何心聽法，才得法性？
回答：張勤立師兄： 當知佛說楞嚴經之因緣，乃因摩登伽女使用婆毗迦羅先梵天咒，準備對阿難施予淫行，将毀壞阿難的戒體。佛說神咒。敕文殊師利将咒往護。引阿難及摩登伽。歸來佛所。阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞。未全道力。殷勤啟請。十方如來得成菩提。妙奢摩他。三摩。禅那。最初方便修行的方法。 事實上，阿難久從如來出家，不少同修比丘先後均已得證聲聞四果、辟支佛果、乃至圓通菩薩階位，唯獨阿難心識仍妄執自我為真實，常染世間無常假象，亦恃親近侍奉如來，以有學心，強記如來上課說法内容，得多聞之美名，常能宣揚法故，以為必能證道、證果，從未真實地像其他得道比丘，潛心淨意修無漏之行，故仍屬背覺合塵，凡夫染著也，“故佛言：汝等尚以(生滅的)緣(起)心聽法，所聽此法亦(屬生滅的)緣(起)法，非得法性(不能得到直顯真實的法性)。” 所謂法性者，當知世間一切法門，皆是因應一切衆生生滅現象而幻現幻滅，絕非真常。唯獨能啟發引導衆生，從執迷至解脫覺悟，顯現清淨平等，圓滿遍照的真實知覺，這等法門能啟悟修行人永恒照破無明愚癡的執著，盡顯遍滿虛空的真知覺性，是名為得真法性！ 至于在聽聞佛法時，應以何心聽法，能得真法性？這正合如來說法的根本目的！首先當知，如來有如幻師，以種種幻化的方便法門來開示化度我們這些執幻作實的凡夫，令離諸幻，聞法者初以有學心，聽聞求學佛法，應當下念念如法觀照，淨化妄執，乘法清流，體味解脫寂滅，若能無染我及我所(無染自我及屬于我的事物)，體證(空、無相、無願)三三昧門，即便顯現無學之心，得真法性。 如來說法好比以手指标向月亮，弟子如能深明法旨，透過如來手指方向直觀月亮便得見月亮，相反假若不明手指的指引作用，虛妄橫計，議論如來手指形态，好醜殊妙，則永不得見月亮了。
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楞嚴經卷二：「佛告阿難汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。」請問以何心聽法，才得法性？
回答：張勤立師兄：當知佛說楞嚴經之因緣，乃因摩登伽女使用婆毗迦羅先梵天咒，準備對阿難施予淫行，將毀壞阿難的戒體。佛說神咒。敕文殊師利將咒往護。引阿難及摩登伽。歸來佛所。阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞。未全道力。殷勤啟請。十方如來得成菩提。妙奢摩他。三摩。禪那。最初方便修行的方法。事實上，阿難久從如來出家，不少同修比丘先後均已得證聲聞四果、辟支佛果、乃至圓通菩薩階位，唯獨阿難心識仍妄執自我為真實，常染世間無常假象，亦恃親近侍奉如來，以有學心，強記如來上課說法內容，得多聞之美名，常能宣揚法故，以為必能證道、證果，從未真實地像其他得道比丘，潛心淨意修無漏之行，故仍屬背覺合塵，凡夫染著也，「故佛言：汝等尚以(生滅的)緣(起)心聽法，所聽此法亦(屬生滅的)緣(起)法，非得法性(不能得到直顯真實的法性)。」所謂法性者，當知世間一切法門，皆是因應一切眾生生滅現象而幻現幻滅，絕非真常。唯獨能啓發引導眾生，從執迷至解脫覺悟，顯現清淨平等，圓滿遍照的真實知覺，這等法門能啟悟修行人永恆照破無明愚癡的執著，盡顯遍滿虛空的真知覺性，是名為得真法性！至於在聽聞佛法時，應以何心聽法，能得真法性？這正合如來說法的根本目的！首先當知，如來有如幻師，以種種幻化的方便法門來開示化度我們這些執幻作實的凡夫，令離諸幻，聞法者初以有學心，聽聞求學佛法，應當下念念如法觀照，淨化妄執，乘法清流，體味解脫寂滅，若能無染我及我所(無染自我及屬於我的事物)，體證(空、無相、無願)三三昧門，即便顯現無學之心，得真法性。 如來說法好比以手指標向月亮，弟子如能深明法旨，透過如來手指方向直觀月亮便得見月亮，相反假若不明手指的指引作用，虛妄橫計，議論如來手指形態，好醜殊妙，則永不得見月亮了。
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