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crystal：2009年12月09日
我本身相信佛,亦有睇一d佛書,亦隻吃素,但我未皈依~ 有時d人見我食素就問我係咪信佛,我話係啦,之後佢地就問我信咩佛~ 我知佛教有好多派,係咪皈依左之後先有派呢? 咁我皈依又係咪要揀派黎皈依呢? 因為我準備會去皈依,所以我想清楚了解一下~ 希望有心人能解答~謝謝
回答：世間很多人信佛，但很少人認識佛。大多數都是抱著一種虔誠信仰的態度，當上一個不求甚解的佛教信徒。那麼我們為什麼要信佛？為什麼要皈依佛？如何才可以成為一個精進如法的佛弟子？對於這些問題，一般人都是不大重視。而這個亦是我們製作這個弘法網站的原因，我們希望所有發心信佛學佛的人，透過這網站的視頻、音頻及文字，能清晰了解下列的問題：1. 什麼是佛？祂有什麼過人的智慧及能力值得我們去學習？ (知道老師的優點及長處，我們便可設定學習的目標！)2. 佛陀一生說過什麼佛法？我依法修行會得到什麼結果？3. 透過認識佛法，要清楚了解自己是什麼根基及有什麼需求？4. 在佛法中應如何選擇適合自己的正確法門修行，得到真正的裨益。請登入 前言http://www.bddc.hk/course_perface.php 及http://www.bddc.hk/course_perface.php學佛與皈依 http://www.bddc.hk/course_1_1.php 及http://www.bddc.hk/video_con_tudou_course_1_1_01.php 詳細瀏覽了解。佛教流傳至今，曾出現過不少教派，而所有佛教教派的教法，必須是源於釋迦牟尼佛的教法，所以我們都說南無本師釋迦牟尼佛，請耐心細意參學了解網站的各個課程內容，當會明白佛教修行重點，日後無論修學那一教派的佛法，當能容易融滙貫通。至於皈依在乎發心，你可摯誠持念佛號或觀世音菩薩名號，祈求接引教化，將來必有因緣安排皈依。
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lifen：2009年11月21日
原始佛教裡面并沒有所謂的大小乘之争，而巴利文三藏也沒有提到大小乘。如果大乘經典真的是佛陀所說，佛陀為什麼會在經典裡呵斥小乘人和贊歎大乘菩薩呢？大乘經典裡面所提到的許多法門、名相和佛菩薩，在巴利文三藏中都沒有記載。究竟在佛陀時代有沒有念佛法門？我雖是一個大乘修行人，但這一連串的矛盾和疑惑如果沒有得到合理的解釋的話，會對我的修行造成很大的心理障礙。希望給以幫助和解答。
回答：佛說小疑小悟，大疑大悟，Lifen師兄來函的疑問： 1. 在原始佛教裡面并沒有所謂的大小乘之争，大乘經典真的是釋迦牟尼佛所說的話，佛陀為什麼會在經典裡呵斥小乘人和贊歎大乘菩薩呢？ 2. 究竟事情的真相是什麼？ 3. 大乘經典裡面所提到的許多法門，名相和佛菩薩在巴利文 三藏裡面一點都沒有記載。究竟在佛陀時代有沒有念佛法門？ 這些都是由于師兄重法修行，希望于佛法中弄清真相而産生出來的，是相當認真難得的，希望在諸佛護念之下，我所提供的資料可以幫助解除你這個修行的心理障礙。 自古以來不少學佛修行人為了厘清到底佛陀所說法是大乘法還是小乘法，曾出現不少的争辯，亦有所謂“大乘非佛說”的言論。有謂大乘經教是由龍樹菩薩于龍宮中飽覽群經，而請出适合人間修行部分的經教，于佛入滅後才出現。而事實上，我們可從大小乘經文記載的體裁及内容中，看到兩者确實有明顯分别的地方。 弟子們三次結集的經典，記載内容及方法一般都比較簡單 (由弟子們靠記憶來憶述佛陀說法的内容，再由參與結集的大衆來确認内容)，因此無論是記錄說法地點、出席學生類别、學生提問、說法内容等都是比較簡潔而帶散亂，隻突出說法的重點。 而一般大乘經典的記載内容 (可能是由于天龍八部鬼神等現場記錄的原故)，所以無論是記錄說法地點、出席學生類别、學生提問、說法内容、神通瑞相、諸佛菩薩的本生本事本行、十方諸佛淨土、佛說聚會名稱等等，大都是描寫得相當詳盡豐富。 我個人的看法： 在原始佛教裡面記錄自如來成佛後，一生都是在僧團生活，從度五比丘開始，主要是以正法降伏外道的高傲輕慢、有學攀緣之心，而教授苦集滅道四谛、十二因緣之法，指引弟子破除我慢我執，顯現本來清淨不動知覺，解脫如幻生死。 至于可能是由天龍八部鬼神等現場記錄的大乘經典，往往記錄了很多非胎生衆生能知能見的境地，諸佛菩薩不思議的應化示現、攝取佛國的經過，菩薩修行諸波羅密法門，如華嚴經、淨土三經、法華三經、般若經、地藏經、維摩經等。主要是在佛陀度引比丘解脫覺悟的基礎上，再啟發修行人展現大方廣無盡慈悲喜舍的度生方便心量，顯發無窮大悲行願。修行人若能在解脫、慈悲中同時圓滿 (靈性圓滿、感性圓滿合而為一)，成就種種如幻三昧應化，色空圓融，悲智具足，因而攝取莊嚴佛國，顯現無上正等正覺。這些大乘經典，當中很多聚會記錄更特别指出修行人的各種障道毛病：如自我尊貴，輕慢衆生，樂小法，取虛妄相，分别計較境界、力量、身份高低，不知大悲的大乘修行人，為度惡業衆生而顯現的拙劣之相，因而做出各種輕慢不敬大乘的過失等等，如地藏經、維摩經、法華經等，借此幫助修行人遠離修行過患。 佛法絶對是大乘教法 1. 佛于涅槃前曾教導弟子以三種法印“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”來印證是否是如來正法。而大乘佛法正是在這個覺悟的基礎上，教化修行人展現無盡如幻的度生應化。 原始佛教中有記錄佛陀修行遭魔王惱亂，佛陀成佛，帝釋梵王無數諸天請轉法輪，因此佛所說法的聚會，有天人詳盡記錄亦屬合理正常，此五濁惡世由釋梵四天等管治教育，教化衆生行善生天。适當時機借着有德的大士(龍樹菩薩)将清晰記錄之大乘妙法流傳人間，亦有可能。 佛陀為救度一切衆生永離生老病死苦，因而出家、修行、成佛、說法、入滅，一生的示現修行，絶對不是單單求解脫的小乘教法，而是合于一切不可思議難忍能忍，難行能行，無盡方便的大乘教法！ 求真理的修行人對疑問的應有态度 我們應知，修行一日未成佛，盡管是羅漢、菩薩亦必有未解之疑，可況我等凡夫。唯佛與佛方能究了一切真相。但此疑情之心卻可轉化為求覺悟之動力。可于佛前表明心意，願證一切智，願知一切相，願通一切法，願度一切衆，求諸佛圓滿，則此疑情便成覺悟之因，但假若執持議論矛盾和疑惑，或因不能即時知道答案以緻造成修行的心理障礙，則此疑情即成障道之業，實屬不智！以下試舉我對佛經的一些疑情及安頓之法，謹供參考！ 佛陀是在摩耶夫人右脅出生的，剛一出世連行七歩，歩歩生蓮，一手指天，一手指地而說言：天上天下，唯我獨尊！ 上述的記錄，對一個追求真理的人來說，肯定會産生大量疑問。到底是真有其事？抑或是後人為了神化佛陀而加插的與别不同的奇異現象？ 我已将此問題叩啟三寶，真相如何，将來一定知曉。 學佛修行最重要是以佛為師，以戒為師，以三十七助道品為師，以觀破十二因緣為師，以三法印為師，以慈悲喜舍為師，以十波羅密為師，依法不依人，努力參研佛法，實踐佛法。對于所有疑情疑問，應啟奏三寶，則所修行，時機一至，即自然成就！
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lifen：2009年11月21日
原始佛教裡面並沒有所謂的大小乘之爭，而巴利文三藏也沒有提到大小乘。如果大乘經典真的是佛陀所說，佛陀為什麼會在經典裡呵斥小乘人和讚嘆大乘菩薩呢？大乘經典裡面所提到的許多法門、名相和佛菩薩，在巴利文三藏中都沒有記載。究竟在佛陀時代有沒有念佛法門？我雖是一個大乘修行人，但這一連串的矛盾和疑惑如果沒有得到合理的解釋的話，會對我的修行造成很大的心理障礙。希望給以幫助和解答。
回答：佛說小疑小悟，大疑大悟，Lifen師兄來函的疑問：1. 在原始佛教裡面並沒有所謂的大小乘之爭，大乘經典真的是釋迦牟尼佛所說的話，佛陀為什麼會在經典裡呵斥小乘人和讚嘆大乘菩薩呢？2. 究竟事情的真相是什麼？3. 大乘經典裡面所提到的許多法門，名相和佛菩薩在巴利文 三藏裡面一點都沒有記載。究竟在佛陀時代有沒有念佛法門？ 這些都是由於師兄重法修行，希望於佛法中弄清真相而產生出來的，是相當認真難得的，希望在諸佛護念之下，我所提供的資料可以幫助解除你這個修行的心理障礙。 自古以來不少學佛修行人為了釐清到底佛陀所說法是大乘法還是小乘法，曾出現不少的爭辯，亦有所謂「大乘非佛說」的言論。有謂大乘經教是由龍樹菩薩於龍宮中飽覽群經，而請出適合人間修行部份的經教，於佛入滅後才出現。而事實上，我們可從大小乘經文記載的體裁及內容中，看到兩者確實有明顯分別的地方。 弟子們三次結集的經典，記載內容及方法一般都比較簡單 (由弟子們靠記憶來憶述佛陀說法的內容，再由參與結集的大眾來確認內容)，因此無論是記錄說法地點、出席學生類別、學生提問、說法內容等都是比較簡潔而帶散亂，隻突出說法的重點。 而一般大乘經典的記載內容 (可能是由於天龍八部鬼神等現場記錄的原故)，所以無論是記錄說法地點、出席學生類別、學生提問、說法內容、神通瑞相、諸佛菩薩的本生本事本行、十方諸佛淨土、佛說聚會名稱等等，大都是描寫得相當詳盡豐富。 我個人的看法：在原始佛教裡面記錄自如來成佛後，一生都是在僧團生活，從度五比丘開始，主要是以正法降伏外道的高傲輕慢、有學攀緣之心，而教授苦集滅道四諦、十二因緣之法，指引弟子破除我慢我執，顯現本來清淨不動知覺，解脫如幻生死。 至於可能是由天龍八部鬼神等現場記錄的大乘經典，往往記錄了很多非胎生眾生能知能見的境地，諸佛菩薩不思議的應化示現、攝取佛國的經過，菩薩修行諸波羅密法門，如華嚴經、淨土三經、法華三經、般若經、地藏經、維摩經等。主要是在佛陀度引比丘解脫覺悟的基礎上，再啟發修行人展現大方廣無盡慈悲喜捨的度生方便心量，顯發無窮大悲行願。修行人若能在解脫、慈悲中同時圓滿 (靈性圓滿、感性圓滿合而為一)，成就種種如幻三昧應化，色空圓融，悲智具足，因而攝取莊嚴佛國，顯現無上正等正覺。這些大乘經典，當中很多聚會記錄更特別指出修行人的各種障道毛病：如自我尊貴，輕慢眾生，樂小法，取虛妄相，分別計較境界、力量、身份高低，不知大悲的大乘修行人，為度惡業眾生而顯現的拙劣之相，因而做出各種輕慢不敬大乘的過失等等，如地藏經、維摩經、法華經等，藉此幫助修行人遠離修行過患。 佛法絶對是大乘教法1. 佛於涅槃前曾教導弟子以三種法印「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」來印證是否是如來正法。而大乘佛法正是在這個覺悟的基礎上，教化修行人展現無盡如幻的度生應化。原始佛教中有記錄佛陀修行遭魔王惱亂，佛陀成佛，帝釋梵王無數諸天請轉法輪，因此佛所說法的聚會，有天人詳盡記錄亦屬合理正常，此五濁惡世由釋梵四天等管治教育，教化眾生行善生天。適當時機藉著有德的大士(龍樹菩薩)將清晰記錄之大乘妙法流傳人間，亦有可能。佛陀為救度一切眾生永離生老病死苦，因而出家、修行、成佛、說法、入滅，一生的示現修行，絶對不是單單求解脫的小乘教法，而是合於一切不可思議難忍能忍，難行能行，無盡方便的大乘教法！求真理的修行人對疑問的應有態度我們應知，修行一日未成佛，儘管是羅漢、菩薩亦必有未解之疑，可況我等凡夫。唯佛與佛方能究了一切真相。但此疑情之心卻可轉化為求覺悟之動力。可於佛前表明心意，願證一切智，願知一切相，願通一切法，願度一切眾，求諸佛圓滿，則此疑情便成覺悟之因，但假若執持議論矛盾和疑惑，或因不能即時知道答案以緻造成修行的心理障礙，則此疑情即成障道之業，實屬不智！以下試舉我對佛經的一些疑情及安頓之法，謹供參考！佛陀是在摩耶夫人右脅出生的，剛一出世連行七歩，歩歩生蓮，一手指天，一手指地而說言：天上天下，唯我獨尊！上述的記錄，對一個追求真理的人來說，肯定會產生大量疑問。到底是真有其事？抑或是後人為了神化佛陀而加插的與别不同的奇異現象？我已將此問題叩啓三寶，真相如何，將來一定知曉。 學佛修行最重要是以佛為師，以戒為師，以三十七助道品為師，以觀破十二因緣為師，以三法印為師，以慈悲喜捨為師，以十波羅密為師，依法不依人，努力參研佛法，實踐佛法。對於所有疑情疑問，應啓奏三寶，則所修行，時機一至，即自然成就！
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carmen：2009年11月12日
我有以下幾個問題,想請教你們: 我的祖母在上星期過身了,聽說在她過身的49天内可以為她念經做回向,但我又不太懂念,如果抄經又可以嗎?定還是有其他方法呢? 我是個初學佛者,但我的家人,朋友都沒有一個是學佛的,所以遇有問題都隻能在網上尋找,本人亦很想皈依,但不知在那個道場,還是先要找個師父呢? 我将會在新居供奉觀音聖像,請問應如何做早晚課誦呢? 希望你能盡快回複,萬分感激!!!
回答：地藏經雲： “臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。或懸旛蓋及燃油燈。或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一号，曆臨終人耳根，或聞在本識。是諸衆生所造惡業，計其感果，必堕惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是衆罪，悉皆消滅”。又“未來現在諸衆生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因多造衆罪。命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。” 所以在你祖母過身的49天内，可以為她念地藏經做回向，最好自己高聲讀誦，可以分段、分次數讀誦。 回向：願以此讀誦地藏經 (或其他佛經) 的功德，回向祖母姓名，得生善處！ 如有可能最好讀七遍，可令你祖母可得完整一份功德。 如要抄經請恭敬用心抄寫，然後供奉。 平日亦可持念“南無大願地藏王菩薩”，或“南無大慈大悲觀世音菩薩”千遍萬遍，祈求指引安排皈依接引師父。 觀世音菩薩猶如十方衆生之慈母，所以我們應該時常想念菩薩之慈悲愛心，持念菩薩聖号；設像瞻禮，并以香花、油燈等物供養，日常功課，可念菩薩聖号，或讀誦妙法蓮華經“觀世音菩薩普門品”而且更應積極改善自己的行為，努力止惡行善，勤習佛法，最好能以觀世音菩薩之慈愛精神行于世間，利益群生，以作法供養。能行此者，當算是觀世音菩薩的好兒女，好學生了！
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carmen：2009年11月12日
我有以下幾個問題,想請教你們: 我的祖母在上星期過身了,聽說在她過身的49天內可以為她念經做回向,但我又不太懂念,如果抄經又可以嗎?定還是有其他方法呢? 我是個初學佛者,但我的家人,朋友都沒有一個是學佛的,所以遇有問題都隻能在網上尋找,本人亦很想皈依,但不知在那個道場,還是先要找個師父呢? 我將會在新居供奉觀音聖像,請問應如何做早晚課誦呢? 希望你能盡快回覆,萬分感激!!!
回答：地藏經雲：「臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。或懸旛蓋及燃油燈。或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅」。又「未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。」 所以在你祖母過身的49天內，可以為她念地藏經做迴向，最好自己高聲讀誦，可以分段、分次數讀誦。 迴向：願以此讀誦地藏經 (或其他佛經) 的功德，迴向祖母姓名，得生善處！ 如有可能最好讀七遍，可令你祖母可得完整一份功德。 如要抄經請恭敬用心抄寫，然後供奉。 平日亦可持念「南無大願地藏王菩薩」，或「南無大慈大悲觀世音菩薩」千遍萬遍，祈求指引安排皈依接引師父。 觀世音菩薩猶如十方眾生之慈母，所以我們應該時常想念菩薩之慈悲愛心，持念菩薩聖號；設像瞻禮，並以香花、油燈等物供養，日常功課，可念菩薩聖號，或讀誦妙法蓮華經「觀世音菩薩普門品」而且更應積極改善自己的行為，努力止惡行善，勤習佛法，最好能以觀世音菩薩之慈愛精神行於世間，利益群生，以作法供養。能行此者，當算是觀世音菩薩的好兒女，好學生了！
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学佛人 ：2009年10月30日
若自己的“前生”做錯事，“今生”已不知情，但仍要負責，公平嗎？
回答：首先必須清楚釋迦牟尼佛不是一位制定種種律法去管轄人類的神。 佛的智慧能遍知宇宙過去、現在、未來一切事物演變的真相，稱為“無上正等正覺”，祂告訴我們世間所有出現的事物現象，一一都必定有其前因後果（我們可看到世間無數科學家正就不同的現象數據探求宇宙、地球、人類及其他生物出現及演變的原因），當知所有世間事物絶不會憑空而有，隻是世人愚昧無知，所以撥無因果，以為人死如燈滅，一了百了。這好像我們喝了一杯水之後，很多人會以為水已消失了，但事實上水在我們體内會變成血液、津液等，排出體外會變成汗水、尿液或混入河海，水遇熱會變成氣體蒸發上升，遇冷會變成固體冰雪下降，不斷永恒地演變，所謂：“物質不滅定律”，而所有物質亦會因為本身所具備不同的特性，而出現互相吸引，或者互相排斥的現象，所謂：“物以類聚，人以群分”，佛說這世間的衆生已分别演變成：卵生、胎生、濕生、化生四種類别，由于有衆生積集行善利人的心态及行為，會因為不同程度的善業、習慣力量推動，互相結集，成為天人、修羅或者有福德之人，常受福樂，名為“三善道”；亦有衆生因為積集行惡害人的心态及行為，被不同程度的惡業、習慣力量推動，互相結集，成為畜牲、餓鬼或者地獄的衆生，互相謀害，常受衆苦，名為“三惡道”。而這些善、惡果報會演變成多生多世的延續現象，有一生受報，百千萬億生受報，所謂衆生生死，動經塵劫，無有窮盡，很多時單看一生果報（好人沒得好報，惡人卻福壽雙全），難知累世因果始末。 佛說業力無情，衆生的輪轉，所招感的福禍，都是據業受生，世人雖然無知，但所犯的過錯，絶對會影響到今生今世、下世下世甚至多生多世。世人最可悲的，就是愚癡無智的盲目執著。 佛教衆生明白因果，是叫衆生透過明白宇宙間的自然演變現象，懂得如何去創造美好的将來，懂得如何去避免苦難的結果，好像一位精通醫術的醫生，教導我們如何遠離疾病，永遠保持健康一樣。
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文慧 ：2009年10月30日
我覺得西方淨土太難令人相信！
回答：阿彌陀佛極樂國土距離我們這個苦難世界實在是太遠，苦樂太懸殊，太難令人相信啦，釋迦如來曾經說道，當知祂在這個五濁惡世成就如來正等正覺，再要為這個世間的眾生宣說阿彌陀佛和極樂國土的種種功德，實在是太難得的機會，太希有的因緣，也是太難令人相信的修行法門，要知道，凡是能往生極樂國土的眾生，無論是甚麼根基，一定都會享受無量福樂、無量壽命，而且將來決定成佛。佛陀曾說：「我在這個世間為眾生說法，就好比在無盡的宇宙虛空，坐在一粒微塵裏，為這微塵世界的三界眾生，轉動宇宙大覺悟法輪（經雲：於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪），但以這微塵世界為中央，擴展往東南西北，四維上下無盡虛空，有無量百千萬億，如恒河沙數，難以計算的佛陀在十方無量國土，現在說法」。 而阿彌陀佛和極樂國土隻是其中一個國土。佛陀是遍知宇宙一切真相的智人，我們隻是不斷生死，不斷被眼前出現的事物困擾的凡夫，對於這樣完美的佛國，確實難以接受，至於阿彌陀佛名字的由來？祂是如何去攝取莊嚴佛國？極樂國土有什麼殊勝功德？為什麼釋迦如來要勸導我們應當發願求生阿彌陀佛國？我們要如何修行才可決定得生淨土？請參閱瀏覽下列網頁詳細了解：http://www.bddc.hk/course_4_3.phphttp://www.bddc.hk/video_con_tudou_world_01.php日常生活中，我們可以恭敬心，摯誠持念南無阿彌陀佛，祈請護念教化，以自己身體，力行相應彌陀的慈愛願力，你必定會有真實的體證。
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学佛人 ：2009年10月30日
若自己的「前生」做錯事，「今生」已不知情，但仍要負責，公平嗎？
回答：首先必須清楚釋迦牟尼佛不是一位制定種種律法去管轄人類的神。佛的智慧能遍知宇宙過去、現在、未來一切事物演變的真相，稱為「無上正等正覺」，祂告訴我們世間所有出現的事物現象，一一都必定有其前因後果（我們可看到世間無數科學家正就不同的現象數據探求宇宙、地球、人類及其他生物出現及演變的原因），當知所有世間事物絶不會憑空而有，隻是世人愚昧無知，所以撥無因果，以為人死如燈滅，一了百了。這好像我們喝了一杯水之後，很多人會以為水已消失了，但事實上水在我們體內會變成血液、津液等，排出體外會變成汗水、尿液或混入河海，水遇熱會變成氣體蒸發上升，遇冷會變成固體冰雪下降，不斷永恆地演變，所謂：「物質不滅定律」，而所有物質亦會因為本身所具備不同的特性，而出現互相吸引，或者互相排斥的現象，所謂：「物以類聚，人以群分」，佛說這世間的眾生已分別演變成：卵生、胎生、濕生、化生四種類別，由於有眾生積集行善利人的心態及行為，會因為不同程度的善業、習慣力量推動，互相結集，成為天人、修羅或者有福德之人，常受福樂，名為「三善道」；亦有眾生因為積集行惡害人的心態及行為，被不同程度的惡業、習慣力量推動，互相結集，成為畜牲、餓鬼或者地獄的眾生，互相謀害，常受眾苦，名為「三惡道」。而這些善、惡果報會演變成多生多世的延續現象，有一生受報，百千萬億生受報，所謂眾生生死，動經塵劫，無有窮盡，很多時單看一生果報（好人沒得好報，惡人卻福壽雙全），難知累世因果始末。 佛說業力無情，眾生的輪轉，所招感的福禍，都是據業受生，世人雖然無知，但所犯的過錯，絶對會影響到今生今世、下世下世甚至多生多世。世人最可悲的，就是愚癡無智的盲目執著。佛教眾生明白因果，是叫眾生透過明白宇宙間的自然演變現象，懂得如何去創造美好的將來，懂得如何去避免苦難的結果，好像一位精通醫術的醫生，教導我們如何遠離疾病，永遠保持健康一樣。
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佛弟子 ：2009年10月26日
請問佛教有沒有教導人信風水?
回答：大部份的人每每對自己的將來都有無限憧憬，總是希望事事順景，無任何逆境的出現，或遇到困難時不知如何決擇，所以世間便有很多憑面相手相、有依生辰八字推論一生吉兇際遇的術數，有憑選擇或改動家居祖墳理氣的風水堪輿學，亦有問蔔鬼神占算學的出現。先不談其準確性，但可看出，這些推論一般隻是告訴你結果，所謂「依書直說，並無虛言」，但絶無保證。(試想不同的命理師、掌相師、風水堪輿師、占蔔師共同去測算一個人的將來，會有多少的答案，世間有多少結業的酒樓開業前都先看風水？有很多這些術數師自己遇到逆境困難都不知如何解決。)而佛教世人，必須明白人的一生必定有順逆際遇，而所有事情發生一一都有其前因後果，佛教我們依止五戒 (不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒)，廣行眾善，積極面對自己的順逆人生，成功不驕傲，失敗不氣餒，努力為自己改善將來果報，才是最真實、最有把握的方法。若果捨本逐末，不努力止惡行善，改善將來果報，隻是一面追求玄學術數的啓示，甚至以此為人指點迷津來賺取金錢(佛說五種邪命)，不單沒法改善自己將來的果報，反會結下狂妄虛言，虞誤眾生的惡業，以下引一佛經與大家分享：「阿難問事佛吉兇經」http://www.bddc.hk/av_audio_home.php佛言：「為佛弟子，可得商販營生利業，平鬥直尺，不可罔於人，施行以理;不違神明自然之理。葬送之事，移徙、姻娶，是為世間事也。世間意者，為佛弟子，不得蔔問：請禁、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日、良時。受佛五戒，福德人也，有所施作，當啟三尊；佛之玄通，無細不知。戒德之人，道護為強，役使諸天、天龍、鬼神，無不敬伏！戒貴則尊，無往不吉，豈有忌諱不善者耶！道之含覆，包弘天地，不達之人，自作罣礙。善惡之事，由人心作，禍福由人，如影追形，嚮之應聲。戒行之德，應之自然，諸天所護，願不意違，感動十方，與天參德；功德巍巍，眾聖嗟歎，難可稱量！智士達命，沒身不邪，善如佛教，可得度世之道。」
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david：2009年10月19日
請問什麼是如來藏? 什麼是阿賴耶識? 什麼是如來法身? 三者有何異同?
回答：以最簡淺的解釋，演繹如來藏、阿賴耶識、法身三者的異與同。一. 阿賴耶識 佛說八識 ( 八種知覺意識 )：1. 眼識 ( 眼見色像的知覺意識 ) 2. 耳識 ( 耳聽聲音的知覺意識 ) 3. 鼻識 ( 鼻聞氣味的知覺意識 ) 4. 舌識 ( 舌嚐味道的知覺意識 ) 5. 身識 ( 身感接觸的知覺意識 ) 6. 意識 ( 意想景物的知覺意識 ) 7. 末那識 ( 不斷累積變化的潛在知覺意識 ) 8. 阿賴耶識 ( 一切眾生本具的知覺意識)我們世間凡夫的「知覺」 (能覺知自我及身體以外的事物，名為「知」，由此而產生的喜歡或討厭的感受，名為「覺」)，而凡夫的知覺意念是永遠被自己的八種知覺意識，自己的身體及身外境物牽引支配，更會因為喜、惡感覺的推動，無有止境地不斷向境物攀緣追逐，執著計較煩惱。而一切眾生在生死的過程中，無論是愚是智，是福是禍，若天若人，若神若鬼，生生世世，從不離開八種知覺意識的牽引，此知覺性 ( 一切眾生本具的知覺意識－阿賴耶識 ) 乃一切眾生本來具備，本來不生，亦不會滅，隻是因身軀各據業力，出生不同境界，知覺意念更會執著剎那出現的感覺以為真實(無明)，所以不斷計較種種現象煩惱，亦因結集眾緣，故而永處生死！而佛陀的知，佛陀的覺，是從這種虛妄不實的執著中，完全解脫出來，(永斷無明的覆蓋)，顯現如虛空一樣，清淨平等、不生不滅、自在無染的本有知覺，等虛空，遍法界。佛說世間所有物質現象 (色) 都是不斷變幻生滅，眾生的知覺執此色像世間以為真實永恆，所以永被生死煩惱纒縛，其實虛空本體 (空)，本然清淨，真實不動，佛陀的知覺合於虛空，正遍知一切宇宙真相，因此佛陀是宇宙間最圓滿的覺悟者，能盡知宇宙虛空中過去、現在、未來一切時境的物質變化，一切眾生之生滅現象及一切眾生修行成佛的過程，這種知覺便稱為「無上正等正覺」；兼且具足救拔一切眾生的無邊大誓願力，亦能因應一切眾生的根基，開創無量法門教化眾生。佛說一切眾生，皆具如來智慧德相 (清淨無染的知覺)，皆因妄想執著而不能證得，若離妄想執著，則無師智，自然智，即能顯現。能令眾生悟達顯明本有清淨知覺，即令眾生顯現本不生，本不滅(涅槃)，真實永恆存在，盡知虛空一切真相，永恆覺醒的無上正等正覺！中國有古德們教導求解脫的修行人打佛七，就是要除去前七識的虛妄執著，從而轉八識成正智，見性覺悟！二. 如來法身佛有三身：1、應身 (有始有終) —（用）大乘菩薩常覺不迷，但以如幻的大悲願力，相應教化不同種類的眾生而化現的佛身，於一切世間開展無量法門教化眾生，廣行善法，植眾德本；醒悟群迷，令登覺地。 「勝應身」—因大慈故，攝取莊嚴佛土，成就圓滿佛身，令善根眾生同享如來清淨勝妙之福，教化眾生修行之法，圓滿眾生成佛之願。 「劣應身」—因大悲故，入於一切穢惡世間，恒順惡世眾生生死，難忍能忍，難行能行，終於就佛果，為惡世眾生展示宇宙真理，宣說十方淨土功德，教化眾生離苦得樂覺悟成佛之法。2、報身 (有始無終) — （相）因為歷劫修行大乘行，慈愛的精神願力，遍覆十方三世一切世間，當福德智慧盡皆圓滿，便會成就出功德巍巍永恆光明的圓滿果報佛身。 3、法身 (無始無終) — （體）宇宙不生不滅的清淨本體，即是如來不動法身。此法身者，常寂不動；盡容一切，無染一切，亦是一切眾生本來的清淨覺地。所有一切眾生歷劫的輪轉，乃至修行成佛的過程，與及一切眾生種種的生滅現象，皆於此圓明法身中不斷幻現。三. 如來藏「如來藏」即「法身藏」 (含藏一切)，既是清淨遍滿，平等不動的知覺，亦含藏一切功德智慧，圓滿成就十方三世一切眾生。於一切時，一切境，一切眾生界，相應一切眾生的根基，化現一切身形，恆順一切眾生的因果業力，教化無量法門，令一切眾生成就圓滿覺悟！阿賴耶識是一切眾生清淨無染的本有知覺。「如來藏」、「法身藏」是從一切大乘行願及照破三世假像的般若智慧而生！所有發大乘菩提心，廣行菩薩道，誓救一切眾生，誓願成佛的菩薩摩訶薩，早已顯現清淨無染的本有知覺，覺知一切世間生滅如幻，但以無量無邊的慈悲喜捨，發無窮無盡度生大願，於一切世間，力行十波羅密及普賢行，恆順教化及圓滿成就一切執如幻作實的凡夫眾生，是名「如幻三昧」。(金剛經) 雲：「離一切相，行一切善法，皆得阿耨多羅三藐三菩提」。
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